{"id":9155,"date":"2026-08-09T19:56:06","date_gmt":"2026-08-09T19:56:06","guid":{"rendered":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/?post_type=article&p=9155"},"modified":"2026-08-31T00:00:29","modified_gmt":"2026-08-31T00:00:29","slug":"la-mision-de-la-iglesia-y-la-educacion-teologica-en-un-cambio-de-epoca-una-tarea-pendiente-y-urgente","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/article\/la-mision-de-la-iglesia-y-la-educacion-teologica-en-un-cambio-de-epoca-una-tarea-pendiente-y-urgente\/","title":{"rendered":"LA MISI\u00d3N DE LA IGLESIA Y LA EDUCACI\u00d3N TEOL\u00d3GICA EN UN CAMBIO DE \u00c9POCA: UNA TAREA PENDIENTE Y URGENTE"},"content":{"rendered":"\n

DOSSIER<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LA MISI\u00d3N DE LA IGLESIA Y LA EDUCACI\u00d3N TEOL\u00d3GICA EN UN CAMBIO DE \u00c9POCA: UNA TAREA PENDIENTE Y URGENTE<\/h2>\n\n\n\n

Dr. C\u00e9sar Henr\u00edquez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A modo de introducci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La evidencia m\u00e1s clara que de que estamos en un proceso de cambios socio cultural viene dado, entre otras, por las palabras que han comenzado a posicionarse en el lenguaje contempor\u00e1neo y que danzan con toda libertad a trav\u00e9s de los di\u00e1logos de pasillo, narrativas, historias, los discursos en las diversas ramas del saber, e incluso en las iglesias.<\/p>\n\n\n\n

Palabras, como paradigma, modelo, crisis, cosmovisiones, hitos, \u00e9poca, cambio, revoluci\u00f3n, proceso, quiebres, agotamiento, modernidad, posmodernidad, transmodernidad, transformaci\u00f3n, rupturas, arquetipos, representaciones, desgaste, agotamiento, utop\u00eda, ciclos, ideolog\u00edas, transitoriedad, son unas muestras inequ\u00edvocas de que el mundo en el cual vivimos est\u00e1 pasando de un modo de interpretar y comprender la realidad a otro modo; la sensaci\u00f3n que dejan estas palabras es de movilidad, desplazamientos y cambios.<\/p>\n\n\n\n

Y entonces el lenguaje sigue su din\u00e1mica de crear mundos y universos y devela  realidades que no eran del todo evidentes y con las cuales ahora se tienen que lidiar a  pesar de las incomprensiones que ellas puedan despertar, el temor, o el antagonismo  ante su inevitable presencia: tolerancia, convivencia, inteculturalidad, multiculturalidad,  diversidad, saberes, dialogo, pluriculturalidad, cu\u00e1ntico, tecnolog\u00eda, internet, ecolog\u00eda,  bio\u00e9tica, subjetividades, pluriversos, complejidad, incertidumbre, identidades,  globalizaci\u00f3n. Interreligioso, plural, transdisciplinario, deconstruir, decolonial, c\u00f3smico,  hol\u00edstico. Ellas son indicadores ling\u00fc\u00edsticos incuestionables de que ahora estamos ante  un mundo con nuevas caracter\u00edstica, con una nueva configuraci\u00f3n conceptual y f\u00e1ctica,  muy distinto al que dejamos atr\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n

Por otro lado esa nueva realidad produce un profundo impacto socio cultural y  obliga al lenguaje tambi\u00e9n a privilegiar el uso de un prefijo (re) que viene a mostrar los  desaf\u00edos de dicho fen\u00f3meno en los seres humanos y adem\u00e1s busca facilitar la respuesta  de la sociedad ante el cambio de \u00e9poca que genera temores, ansiedad y sobre todo el  descubrimiento de que la vida ya no es igual.: replantear, releer, reescribir, reflexionar,  redescubrir, reeducar, reestructurar, rehacer, revisar, resignificar, reaprender,  recomenzar, reconsiderar, reconstruir, refundar, reencantar, reimaginar, reemplazar,  redefinir, reestructurar, revaluar, repensar, rehacer. Se plantea la urgencia de colocar la  vida toda en sinton\u00eda con las nuevas realidades que hoy nos ha proporcionado el cambio  de \u00e9poca; hay una profunda urgencia y una gran angustia por aprender a vivir en una  \u00e9poca que muchas veces se nos presenta extra\u00f1a y desconcertante. <\/p>\n\n\n\n

Esta realidad que hemos descrito someramente a trav\u00e9s del lenguaje, sirve de  marco conceptual a la hora de abordar al educaci\u00f3n teol\u00f3gica en nuestras iglesias y  organizaciones como un \u00e1mbito que no queda fuera de estas din\u00e1micas, de las nuevas  preguntas y las resistencias que lo teol\u00f3gico y lo educativo representan en la actualidad  en el cristianismo. Porque vale la pena recordar que tambi\u00e9n la teolog\u00eda, como manera de  hablar acerca de Dios y de la vida en general, como la educaci\u00f3n y sus postulados est\u00e1n  experimentando profundos cambios de fondo (Bosch, 2000), lo cual hace que la tarea de  pensar acerca de la educaci\u00f3n teol\u00f3gica hoy sea un ejercicio necesario para orientar la  caminata, pero a la vez transitorio y ef\u00edmero en sus planteamientos, porque lo que hoy es,  ma\u00f1ana ya no ser\u00e1. <\/p>\n\n\n\n

Modelos de educaci\u00f3n teol\u00f3gica surgidos en el s. XX  <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

No se puede hablar de educaci\u00f3n teol\u00f3gica sin hacer referencia a la misi\u00f3n de la  iglesia, es decir, la comprensi\u00f3n de \u00e9sta determina la orientaci\u00f3n que se le dar\u00e1 al  aspecto formativo, y ello ocurre tanto de manera consciente como inconsciente, pero es  una relaci\u00f3n indisoluble que se puede verificar a lo largo de toda la historia del  cristianismo (Sung, 2011). La comprensi\u00f3n de la misi\u00f3n de la iglesia, va a determinar la  manera c\u00f3mo se constituye la educaci\u00f3n teol\u00f3gica, a sabiendas que la misi\u00f3n de la  iglesia no es est\u00e1tica, sino que se va transformando de acuerdo a las exigencias del  contexto y va acogiendo en su configuraci\u00f3n \u00e9nfasis y prop\u00f3sitos diversos.  <\/p>\n\n\n\n

Por razones de tiempo y prop\u00f3sitos nos interesa referirnos a los modelos surgidos  en el siglo XX, enmarcados dentro del cristianismo protestante-evang\u00e9lico, especialmente  en Am\u00e9rica Latina, tomando como referencia fundamental, lo acontecido en Venezuela en  materia educativa y teol\u00f3gica, pero tambi\u00e9n mi propia experiencia formativa, la cual ha  sido influenciada directamente por dichos modelos. En este sentido, identificamos, por lo  menos tres \u00e9nfasis en la misi\u00f3n de la iglesia, lo que a su vez desemboc\u00f3 en tres modelos  de educaci\u00f3n teol\u00f3gica en el continente: la misi\u00f3n como \u201cconversi\u00f3n del mundo\u201d a la fe, la  misi\u00f3n como \u201cdefensa\u201d de la fe ante el mundo; y la misi\u00f3n como \u201ctransformaci\u00f3n del  mundo\u201d, desde la fe. Estas manera de entender la misi\u00f3n de la iglesia produjo sus  respectivos modelos de educaci\u00f3n teol\u00f3gica: 1) expansionista-misionero 2) apolog\u00e9tico confesional; 3) prof\u00e9tico liberador.<\/p>\n\n\n\n

Expansionista \u2013 misionero (Panam\u00e1 1916) <\/em> <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por tanto, id, y haced disc\u00edpulos a todas las
naciones, bautiz\u00e1ndolos en el nombre del <\/em>
Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo; <\/em>
ense\u00f1\u00e1ndoles que guarden todas las cosas <\/em>
que os he mandado; y he aqu\u00ed yo estoy <\/em>
con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del <\/em>
mundo. Am\u00e9n. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Mateo 28.19,20<\/em><\/p>\n\n\n\n

En 1910 tuvo lugar la Conferencia de Edimburgo, la cual convoc\u00f3 a representantes  de diversas regiones del mundo protestante y evang\u00e9lico de la \u00e9poca, con la idea de  discutir acerca el tema de la evangelizaci\u00f3n y decidir las regiones que deber\u00edan privilegiar  las iglesias y agencias misioneras. La mayor\u00eda de los l\u00edderes que participaron era  europeos y, quienes decidieron enfocar el trabajo misionero hacia \u00c1frica y Asia,  excluyendo a Latinoam\u00e9rica por considerarla un continente cristianizado, reconociendo  con este gesto la presencia de la iglesia cat\u00f3lica en dicha regi\u00f3n (Deiros, 1992). El  descontento y rechazo por este acuerdo por parte de los l\u00edderes latinoamericanos se va a  expresar en una nueva una conferencia 6 a\u00f1os despu\u00e9s en la ciudad de Panam\u00e1, cuyos  representantes en su mayor\u00eda misioneros del continente, en la cual decidieron reconocer a Am\u00e9rica Latina como tierra de misi\u00f3n, por considerar que la presencia de la iglesia  cat\u00f3lica en la regi\u00f3n no representaba un cristianismo verdadero apegado al evangelio de  Jesucristo.  <\/p>\n\n\n\n

 Este hito hist\u00f3rico va a desencadenar un gran esfuerzo de car\u00e1cter misionero  protagonizado por diversas organizaciones misioneras norteamericanas, cuyo objetivo  ser\u00e1 el de hacer todo lo que sea posible para que los habitantes del continente  reconozcan Jesucristo como se\u00f1or y salvador, haciendo del arrepentimiento y de la  salvaci\u00f3n individual uno de los \u00e9nfasis teol\u00f3gicos de sus predicaciones. En la medida que  los latinoamericanos se hagan evang\u00e9licos, en esa misma medida la sociedad ser\u00e1  transformada, es decir, que realidad social ser\u00e1 mejor en la medida que m\u00e1s personas  acepten e evangelio que se les est\u00e1 predicando. Esta era la idea que subyace en el  esp\u00edritu expansionista misionero de principios de siglo. Las ideas de expansionismo,  legitimadas en lo que se ha conocido como le Destino Manifiesto, promulgadas desde los  EE.UU como pueblo elegido para civilizar el resto del mundo, marc\u00f3 tambi\u00e9n la teolog\u00eda y  los conceptos de misi\u00f3n de las iglesias de la \u00e9poca.  <\/p>\n\n\n\n

Este \u00e9nfasis en \u201csalvar a las personas del mundo\u201d, ten\u00eda la idea subyacente de  interpretar el mundo como lugar de hostilidad, donde opera el mal y las fuerzas opuestas  a Dios, de ah\u00ed que la iglesia tiene como misi\u00f3n rescatar, es decir, \u201csacar\u201d de dicho mundo  a la mayor cantidad de personas que pueda y trasladarlos al interior de la iglesia, como  un lugar transitorio, pero a salvo de la influencia del maligno, adem\u00e1s que entiende  salvaci\u00f3n como hecho individual, espiritualista y ultramundano; Dios salva el alma del  individuo para poderle ofrecer una vida mejor en el m\u00e1s all\u00e1, en la escatolog\u00eda  soteriol\u00f3gica en la que todos queremos participar al final de la historia.<\/p>\n\n\n\n

Los institutos b\u00edblicos se convirtieron en los centros de formaci\u00f3n del liderazgo  nacional latinoamericano, bajo la direcci\u00f3n y docencia de los misioneros norteamericanos,  fundamentalmente, cuyas experiencias formativas trasplantadas en el continente, no solo  en lo geogr\u00e1fico, sino tambi\u00e9n en lo teol\u00f3gico. Los curr\u00edculos de dichas instituciones  estaban permeados por el dispensacionalismo norteamericano en lo teol\u00f3gico, y cuyo  mayor prop\u00f3sito era rescatar a las personas del ate\u00edsmo producido por el comunismo,  especialmente en las universidades, sino tambi\u00e9n de la idolatr\u00eda propagada por el  catolicismo romano. La cr\u00edtica del te\u00f3logo ecuatoriano Rene Padilla (1986), hacia esta  manera de entender la misi\u00f3n y la educaci\u00f3n teol\u00f3gica impl\u00edcita es por dem\u00e1s reveladora,  ya que, para \u00e9l la iglesia no debe convertirse en un espacio ultramundano, desde donde  se planifican excursiones al mundo para rescatar personas pecadoras bajo la consiga  estad\u00edstica sobre cu\u00e1ntas personas mueren sin Cristo cada minuto, para colocarlas bajo  una \u201c\u00e9tica\u201d de prohibiciones, reglas y tab\u00faes que garantizar\u00e1n su santidad ante el mundo: no bailar, no fumar, no ir al cine o al teatro, no asistir a carreras de caballos, no participar  en juegos de azar (Deiros, 1992)  <\/p>\n\n\n\n

Esta marea de entender la misi\u00f3n produc\u00eda una sentida indiferencia ante los  problemas sociales del continente, ya que se entend\u00eda que la misi\u00f3n era exclusivamente  espiritual, lo cual implicaba arrancar almas del camino del infierno y la perdici\u00f3n (Escobar  1987). Es cierto que muchos colegios, hospitales y albergues fueron establecidos con el  apoyo de las iglesias. Hasta 1916 se contabilizaban m\u00e1s de 700 escuelas primarias con  aproximadamente 100 mil alumnos, seg\u00fan lo relata Deiros (1992) pero detr\u00e1s de estas  actividades sociales estaba un esp\u00edritu proselitista, la idea de poder convertir a quienes se  serv\u00eda a la fe verdadera, por eso el \u201c\u00e9xito\u201d de estas actividades eran medidos de acuerdo  a la cantidad de personas que hac\u00edan profesi\u00f3n de fe. Los centros formativos, ten\u00eda la  responsabilidad de preparar al liderazgo para \u201cganar al continente para Cristo\u2026y esperar  que eso produzca un cambio radical en el mundo. Esto es claramente explicable por la  idea de misi\u00f3n que ya hemos se\u00f1alado.<\/p>\n\n\n\n

Apolog\u00e9tico \u2013 confesional (Montevideo 1925)<\/em>  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por tanto, no os amedrent\u00e9is por temor de
ellos, ni os conturb\u00e9is, sino santificad a Dios
el Se\u00f1or en vuestros corazones, y estad
siempre preparados para presentar defensa
con mansedumbre y reverencia ante todo el
que os demande raz\u00f3n de la esperanza que
hay en vosotros\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

1 Pedro 3.15<\/em><\/p>\n\n\n\n

La agenda planteada en Panam\u00e1 es retomada una d\u00e9cada m\u00e1s tarde, pero dando  por sentado la necesidad de desarrollar la obra misionera en Am\u00e9rica Latina. Las  discusiones giraban en torno a los territorios y estrategias de \u201cmisi\u00f3n\u201d, con especial  \u00e9nfasis hacia los pueblos ind\u00edgenas, educaci\u00f3n, evangelizaci\u00f3n, educaci\u00f3n religiosa,  literatura, cooperaci\u00f3n y unidad, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

Para la fecha se estima que Am\u00e9rica Latina contaba con unos 700 mil  protestantes y en consecuencia plantean su misi\u00f3n motivada por dos amenazas, a su  juicio, fuertemente posicionadas en el continente como lo eran el catolicismo con sus  distorsiones teol\u00f3gicas, supersticiones, idolatr\u00eda, paganismo; y el liberalismo teol\u00f3gico  expresado concretamente por medio del racionalismo imperante, el ecumenismo, la  desmitologizaci\u00f3n de los relatos b\u00edblicos, y su discurso para la transformaci\u00f3n de la  sociedad, entre otros aspectos.  <\/p>\n\n\n\n

Estas dos realidades hace que la misi\u00f3n se traduzca como defensa de la fe  cristiana, entendida esta como la fe que se profesaba desde las iglesias y el movimiento  protestante, para quienes la iglesia cat\u00f3lica se presentaba como un adversario a combatir  ya que imped\u00eda la propagaci\u00f3n del verdadero evangelio, y por otro lado, como defensa  contra el pensamiento liberal que alejaba con su racionalismo humanista a las personas  de la verdad contenida en las Sagradas Escrituras y de la persona de Cristo. En  consecuencia la educaci\u00f3n teol\u00f3gica se estructuraba en funci\u00f3n de esta realidad, cuya  finalidad era la de contrarrestar la influencia de ambos factores, por lo que la teolog\u00eda que  se impart\u00eda estaba tambi\u00e9n marcada por un fuerte car\u00e1cter confesional y doctrinal, de tal forma que se pudiera preservar la ortodoxia ante la heterodoxia del pensamiento liberal, y  ante las distorsiones de fe del catolicismo.<\/p>\n\n\n\n

La teolog\u00eda sistem\u00e1tica de Berkhof y de Shaffer, contenidas en su manuales de  estudio, as\u00ed como la de otros te\u00f3logos que segu\u00edan la misma estructura de pensamiento  en cuanto a lo doctrinal eran los textos obligados a estudiar, no solo en los centros  teol\u00f3gicos como institutos b\u00edblicos o seminarios, sino tambi\u00e9n en las iglesias y sus  escuelas dominicales. La teolog\u00eda que se impart\u00eda, no era producto del mundo  latinoamericano, sino que respond\u00eda a las necesidades e inquietudes del mundo  anglosaj\u00f3n que nos trajo el evangelio, por tanto reproduc\u00eda casi al calco las mismas  formulaciones doctrinales que se mantuvieron como parte de los curr\u00edculos durante  muchos a\u00f1os: bibliolog\u00eda, hamartiolog\u00eda, soteriolog\u00eda, angeleologia, eclesiolog\u00eda,  cristolog\u00eda pneumatologia, escatolog\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, la hermen\u00e9utica B\u00edblica que se privilegio fue de car\u00e1cter literalista  en algunos casos, mientras que otros optaron por m\u00e9todos un poco m\u00e1s avanzados, pero  no menos conservadores como el gram\u00e1tico-hist\u00f3rico. Las diversas denominaciones que  se instalaron en Am\u00e9rica Latina establecieron centros de formaci\u00f3n teol\u00f3gica para su  liderazgo, en algunos casos de manera asociado entre tres o m\u00e1s iglesias de distintas <\/p>\n\n\n\n

denominaci\u00f3n afines doctrinalmente, cuya prioridad radicaba en capacitar a los pastores y  ministros con herramientas que le ayudaran a preservar la identidad eclesial que marcara  la diferencia no solo con el mundo cat\u00f3lico, sino tambi\u00e9n con otras iglesias protestantes.  Era de suma importancia marcar las fronteras denominacionales, lo cual se lograba por  medio de una educaci\u00f3n que visibilizara las especificidades de cada grupo eclesial, las  cuales podr\u00eda ir desde la estructura organizacional hasta la frecuencia para tomar la Cena  del Se\u00f1or, pasando por la doctrina de la segunda venida de Cristo, ya que no hab\u00eda  acuerdos en qu\u00e9 momento se dar\u00eda. Las experiencias son muy similares en las diversas  regiones del continente donde cada denominaci\u00f3n estableci\u00f3 institutos o seminarios  creados para la defensa de la fe y la preservaci\u00f3n de su identidad confesional, los  bautistas ten\u00edan sus espacios formativos, as\u00ed como las iglesias de Asambleas de Dios, los  metodistas, los presbiterianos, los luteranos, entre otros.  <\/p>\n\n\n\n

Dentro de este modelo de misi\u00f3n la oposici\u00f3n entre las realidades era bien  marcada y parte inherente de los contenidos te\u00f3ricos que orientaban la vida profano sagrado, divino-mundano; santo-pecaminoso; sana doctrina-herej\u00eda; cuerpo-alma,  salvaci\u00f3n-perdici\u00f3n; pueblo de Dios- mundo, entre otros. El imaginario que subyace en  este modelo pueblo de Dios hace referencia a todos los grupos cristianos protestantes  evang\u00e9licos, dejando por fuera a grupos cristianos cat\u00f3licos, quienes eran considerados  \u201cherejes\u201d e \u201cidolatras\u201d, por tanto parte de una sociedad alejada de Dios. De la misma  manera el pensamiento racional en sus diversas manifestaciones, especialmente, el  marxismo se constituy\u00f3 en el otro fuerte enemigo a vencer, cuya principal bandera lo  representaba el ate\u00edsmo y su clara oposici\u00f3n a las iglesias, a quienes consideraba  instrumentos del capitalismo imperante. As\u00ed el mundo del siglo XX se presentaba como  una seria amenaza y peligro evidente a la fe del pueblo de Dios, el cual ten\u00eda tanto rostro  religioso, la iglesia cat\u00f3lica, pero tambi\u00e9n secular, la ilustraci\u00f3n, cuya influencia y  consecuencias era imperativo neutralizar y la formaci\u00f3n teol\u00f3gica estaba obligada a dar  raz\u00f3n de esta exigencias.<\/p>\n\n\n\n

Prof\u00e9tico \u2013 liberador (Huampani- 1961)  <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed,
Por cuanto me ha ungido para dar buenas
nuevas a los pobres;
Me ha enviado a sanar a los quebrantados
de coraz\u00f3n;
A pregonar libertad a los cautivos,
Y vista a los ciegos;
A poner en libertad a los oprimidos;
1A predicar el a\u00f1o agradable del Se\u00f1or
<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lucas 4.18<\/em><\/p>\n\n\n\n

El fracaso de los proyectos desarrollistas en Am\u00e9rica Latina propuestos y llevados  a cabo por los pa\u00edses del Norte Global, especialmente los EE.UU, las injusticias sociales  encarnadas en profundas desigualdades entre min\u00fasculos grupos que concentraban las  grandes riquezas ante una mayor\u00eda que viv\u00eda en condiciones de pobreza y el desgaste  evidente de las propuestas misionol\u00f3gicas tradicionales, propicio el caldo de cultivo para  una ruptura epist\u00e9mica en la manera de hacer misi\u00f3n y entender la teolog\u00eda y la fe en  algunos sectores del cristianismo de Am\u00e9rica Latina.  <\/p>\n\n\n\n

Un evento importante que marca este nuevo modelo lo representa el movimiento  ecum\u00e9nico surgido en Huampani, Per\u00fa, en 1961, conocido como Iglesia y Sociedad en  Am\u00e9rica Latina (ISAL), cuyo encuentro gir\u00f3 en torno a los diversos problemas sociales del  continente y de los desaf\u00edos y la responsabilidad que los mismos presentaban a las  iglesias. (N\u00fa\u00f1ez, 1986). A partir de all\u00ed comienza a generarse un giro significativo en los  modelos de misi\u00f3n y se comienzan a trabajar en diversas conferencias, congresos y  consultas que se multiplican bifurcan con diversos matices, pero confrontados con los  problemas que la sociedad del momento planteaban. La interrogante que orientaba la  reflexiones teol\u00f3gicas ya no eran \u00bfc\u00f3mo vivir en el mundo sin contaminarnos? O \u00bfC\u00f3mo  hacemos para alcanzar a la mayor cantidad de almas para Cristo?, sino, \u00bfqu\u00e9 podemos  hacer para transformar el mundo desde nuestra fe?  <\/p>\n\n\n\n

Este nuevo posicionamiento teol\u00f3gico sobre la misi\u00f3n trastoca muchos aspectos  que desde los modelos anteriores se hab\u00edan visto como amenazas y se hab\u00edan combatido  abiertamente. El mundo ya no se ve como una amenaza donde reina el maligno, sino  como espacio donde Dios se hace historia para transformarlo; la salvaci\u00f3n se plantea no  s\u00f3lo como un evento escatol\u00f3gico y espiritualista, sino que como una realidad hist\u00f3rica  que debe afectar al ser humano de manera integral; la interpretaci\u00f3n b\u00edblica se hace a  partir de nuevos acercamientos con ayuda de ciencias auxiliares, temas como pecado  estructural, misi\u00f3n integral, Reino de Dios, la opci\u00f3n por los pobres, el Jes\u00fas hist\u00f3rico,  entre muchos otros comienzan a hacerse presente en din\u00e1mica teol\u00f3gica de la d\u00e9cada de  los 60, 70 y 80. <\/p>\n\n\n\n

La educaci\u00f3n teol\u00f3gica asumi\u00f3 los desaf\u00edos planteados y muchas instituciones  experimentaron cambios significativos en sus pensum de estudios, mientras que otros dejaron de ser institutos b\u00edblicos para transformarse en Seminarios, y algunos seminarios  recibieron reconocimiento universitario. Hubo una fuerte crisis institucional en diversas  organizaciones protestantes y evang\u00e9licas debido a las confrontaciones surgidas a ra\u00edz  del nuevo modelo de misi\u00f3n, avalados por un liderazgo nacional y los defensores de los modelos anteriores, representado en los hermanos misioneros.  <\/p>\n\n\n\n

Algunas agencias misionera o iglesias for\u00e1neas decidieron a ra\u00edz de los conflictos  dejar en manos de los l\u00edderes nacionales la administraci\u00f3n de las instituciones teol\u00f3gicas, en muchos casos, pero tambi\u00e9n retiraron su apoyo econ\u00f3mico lo cual dej\u00f3 a dichos  espacios en situaciones de alta vulnerabilidad.  <\/p>\n\n\n\n

La educaci\u00f3n teol\u00f3gica comenz\u00f3 a dialogar con la sociedad de entonces, lo cual  se pod\u00eda notar en la incorporaci\u00f3n de materias de corte humanista y de las ciencias  sociales en sus pensum, as\u00ed como la vinculaci\u00f3n con las luchas de los movimientos  sociales, y la b\u00fasqueda de mayor incidencia pol\u00edtica en el continente. Eran tiempo de  polarizaciones pol\u00edticas a nivel global entre el bloque comunista, liderado por la antigua  Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y sus aliados y el modelo capitalista liderado por los EE.UU y aliados. La  reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y por tanto la educaci\u00f3n teol\u00f3gica no estuve ausente del debate, sino  que asumi\u00f3 con sus propias especificidades la naturaleza del conflicto, donde para  entonces los modelos de misi\u00f3n consciente o incesantemente se posicionaban de un lado  o del otro. O lo hac\u00eda desde el Destino Manifiesto o desde la lucha de clases promulgado por el marxismo, donde ambos marcos te\u00f3ricos orientaban en mayor o menor grado la  misi\u00f3n y la educaci\u00f3n teol\u00f3gica de entonces.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la educaci\u00f3n teol\u00f3gica hoy? (Buenos Aires 2016)  <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas les dijo:\u2026 Nadie pone remiendo de
pa\u00f1o nuevo en vestido viejo; porque tal
remiendo tira del vestido, y se hace peor la
rotura.
Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra
manera los odres se rompen, y el vino se
derrama, y los odres se pierden; pero echan el
vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro
se conservan juntamente.<\/em><\/p>\n\n\n\n


Mateo 9.16, 17<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cuando el mundo est\u00e1 en crisis y adem\u00e1s en r\u00e1pidos y profundos cambios,  entonces toda la vida est\u00e1 en crisis de una u otra forma, de tal manera que la educaci\u00f3n  teol\u00f3gica no puede ser considerada un ente extra mundano que no ha sido afectada por  las convulsiones socioculturales que se experimentan en la sociedad contempor\u00e1nea. La  educaci\u00f3n teol\u00f3gica est\u00e1 en crisis sencillamente porque la misi\u00f3n de la iglesia est\u00e1 en  crisis, porque las preguntas cambiaron y las respuestas desde la fe no resultan tan  sencillas de dar, a menos que se asuman postura reaccionaria, que ofrecen ciertas  seguridades conceptuales, pero no pertinencia hist\u00f3rica. (Preiswerk, 2011)  <\/p>\n\n\n\n

Voy a tomar como referencia lo acontecido con el Instituto Superior  Evang\u00e9lico de Estudios Teol\u00f3gicos (ISEDET), de Buenos Aires, Argentina como una clave  de aproximaci\u00f3n a la situaci\u00f3n de la Educaci\u00f3n Teol\u00f3gica contempor\u00e1nea en el  continente, cuya hist\u00f3rica repercusi\u00f3n es por dem\u00e1s reconocida en toda Am\u00e9rica latina en  la capacitaci\u00f3n de un reconocido porcentaje del liderazgo del siglo XX, y por lo  representativo que podr\u00eda ser el hecho de que una instituci\u00f3n de este calibre haya decidi\u00f3  cerrar sus puertas en el 23 de mayo de 2016, dejando atr\u00e1s m\u00e1s de cien a\u00f1os de historia  educativa en la regi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En carta hecha p\u00fablica las iglesias que hac\u00edan parte del proyecto resumieron las  causas del cierre de la instituci\u00f3n de la siguiente manera:  <\/p>\n\n\n\n

\n

1. La falta de alumnos que se inscriban en esta propuesta de  capacitaci\u00f3n teol\u00f3gica para el ministerio pastoral.
2. Las crisis de modelos de misi\u00f3n de las mismas iglesias  involucradas en el ISEDET.
3. La p\u00e9rdida de la oficializaci\u00f3n del t\u00edtulo por no reunir los requisitos  exigidos por el Ministerio de Educaci\u00f3n, lo que tiene por  consecuencia el que no se pueda utilizar el nombre de ISEDET para  un futuro reconocimiento del Estado.
4. Un presupuesto sostenido b\u00e1sicamente con recursos del exterior.  Los aportes locales no ten\u00edan la capacidad de mantener la estructura  vigente.
5. No haber avanzado en la b\u00fasqueda de un modelo sustentable y en  correlaci\u00f3n con otras carreras universitarias. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Las razones que condujeron a las nueve iglesias asociadas al ISEDET a dar por  concluido el proyecto expresan una realidad que transciende a dicha instituci\u00f3n y que  representa una situaci\u00f3n y circunstancias por la que ya otros proyectos similares han  pasado o est\u00e1n atravesando en Am\u00e9rica Latina. Perm\u00edtanme hacer algunos comentarios  sobre cada una de estas razones. <\/p>\n\n\n\n

Crisis vocacional <\/em><\/p>\n\n\n\n

La modernidad con sus desaf\u00edos y transformaciones culturales oblig\u00f3 a las iglesias  a crear espacios formativos c\u00f3nsonos con el esp\u00edritu de dicho contexto, por lo que  estudiar en una instituci\u00f3n teol\u00f3gica dej\u00f3 de ser opcional para convertirse en una  necesidad y requisito indispensable, en muchos casos, para poder ordenar a sus  ministros en las iglesias. Muchos j\u00f3venes deseosos de servir en la obra de Dios, a muy  temprana edad, se incorporaban a realizar estudio de teolog\u00eda en los institutos b\u00edblicos y  seminarios porque sent\u00edan el llamado de Dios al ministerio y de obtener las herramientas necesarias para poder desarrollar con eficacia..  <\/p>\n\n\n\n

Pero al concluir el siglo XX la situaci\u00f3n ya no era la misma, las iglesias del  continente han estado experimentando en mayor o menor grado una falta considerable de  vocaciones ministeriales, de un el liderazgo pastoral dispuesto y capaz de llevar adelante  la misi\u00f3n de la iglesia. El n\u00famero de iglesias que carecen de una persona oficialmente  encargada o los pastores que deben atender adem\u00e1s de su congregaci\u00f3n natural, otras,  es s\u00f3lo un reflejo de este panorama que se ha profundizado en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Los  j\u00f3venes de nuestras iglesias ya no quieren estudiar teolog\u00eda, por lo menos, eso es lo que  demuestra la cantidad de aulas vac\u00edas en los centros de formaci\u00f3n teol\u00f3gica, la falta de  un liderazgo de relevo y el colapso de no pocas instituciones teol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n

Crisis en la misi\u00f3n de la iglesia  <\/em><\/p>\n\n\n\n

 <\/em>Si la iglesia Latinoam\u00e9rica tiene una crisis en c\u00f3mo deber\u00eda comprender su misi\u00f3n,  es porque los modelos que hasta ahora han convivido en la din\u00e1mica eclesial durante el s.  XX, y que de alguna manera mostraron cierta pertinencia en el pasado, ya no lo tienen y  se han agotado en sus propuestas concretas. \u00bfC\u00f3mo entender la misi\u00f3n de la iglesia en  el s. XXI? Esta pareciera ser una de las interrogantes que con mayor urgencia exige  respuestas, pero en la pr\u00e1ctica no resulta un ejercicio simple. De lo contrario la Di\u00f3cesis  Anglicana, Iglesia Metodista, la Iglesia. Evang\u00e9lica del Rio de la Plata, la Iglesia Luterana,  Iglesia Valdense, la Iglesia Presbiteriana, la Iglesia Disc\u00edpulos de Cristo, la Iglesia  Luterana e Iglesias Reformadas, organizaciones que sosten\u00edan el proyecto ISEDET, no lo  hubiesen cerrado.  <\/p>\n\n\n\n

Esta crisis de la misi\u00f3n tambi\u00e9n puede ser percibida en la baja asistencia que hoy  tienen las iglesias herederas del esp\u00edritu de la Reforma Protestante, e incluso en el cierre  de sus puertas en casos m\u00e1s extremos, contrapuesto con los crecimientos vertiginosos de  otros grupos religiosos que han adaptado sus discursos e imaginarios a la l\u00f3gica de la  sociedad de consumo, haciendo de la fe una mercanc\u00eda y a sus pastores gerentes de  ventas, donde el crecimiento es criterio de \u00e9xito religioso ( Lauri, 2011). Esto ha generado <\/p>\n\n\n\n

una migraci\u00f3n religiosa de miembros que van de una iglesia a otra buscando \u201csentido\u201d, u  \u201corientaci\u00f3n\u201d, y \u201crespuestas\u201d que les den seguridades ante una sociedad llena de  incertidumbres y de unas iglesias que ya no satisfacen sus expectativas de fe. <\/p>\n\n\n\n

Crisis de reconocimiento acad\u00e9mico  <\/em><\/p>\n\n\n\n

En el siglo XX las instituciones teol\u00f3gicas ten\u00edan clara y definida su misi\u00f3n, no se  pod\u00edan aceptar a todos los candidatos porque no siempre hab\u00eda capacidad para todas las  solicitudes y nadie estaba preocupado por obtener un t\u00edtulo acreditado por las autoridades  del pa\u00eds. Los intereses, las motivaciones y los contextos eran otros, pero en el siglo XXI  la misi\u00f3n de la iglesia se encuentra difusa, las instituciones teol\u00f3gicas est\u00e1n medio vac\u00edas,  con extra\u00f1as excepciones, y los candidatos quieren que sus estudios sean reconocidos  no solo por las iglesias , sino por el estado.  <\/p>\n\n\n\n

No ha sido f\u00e1cil para las iglesias protestantes y evang\u00e9licas obtener el  reconocimiento oficial por los Ministerios de Educaci\u00f3n de sus pa\u00edses para los t\u00edtulos en la  carrera de teolog\u00eda, no son muchas las experiencias exitosas en este particular, aunque si las hay, vale la pena mencionar a la Universidad Metodista de Sao Paulo y la Escuela Superior de Teolog\u00eda en Porto Alegre, ambas en Brasil; la Corporaci\u00f3n Universitaria  Reformada (CUR), en Barranquilla, Colombia, la Universidad B\u00edblica Latinoamericana, en  San Jos\u00e9, Costa Rica, entre otras. Sin embargo, hay que mencionar que este esfuerzo  por cumplir las exigencias de la academia, ha chocado, no pocas veces, con las  exigencias de las necesidades eclesiales, las cuales son m\u00e1s pastorales que  intelectuales.<\/p>\n\n\n\n

Crisis financiera <\/em><\/p>\n\n\n\n

Las iglesias del continente hist\u00f3ricamente han dependido econ\u00f3micamente del  apoyo de agencias o iglesias for\u00e1neas, las cuales durante todo el s XX apoyaron no solo  con recursos econ\u00f3micos, sino tambi\u00e9n con recurso humano la obra de la regi\u00f3n. Muchas  de nuestras iglesias fueron pastoreadas por hermanos misioneros cuyo salario era  cubierto por su organizaci\u00f3n de origen, y el grueso para cubrir los presupuestos de los  espacios de formaci\u00f3n teol\u00f3gica ven\u00eda de los EE.UU o alg\u00fan pa\u00eds Europeo. A ra\u00edz de una  diversidad de factores, pero fundamentalmente el c\u00f3mo entender la misi\u00f3n de la iglesia, lo  cual creo desencuentros entre el liderazgo nacional y los misioneros que se  desempe\u00f1aban como pastores y profesores de los institutos b\u00edblicos y seminarios,  resultando en una progresiva salida de estos \u00faltimos a sus pa\u00edses de origen para dejar en  manos del liderazgo nacional las riendas de iglesia y sus instituciones.  <\/p>\n\n\n\n

Los misioneros se fueron y con ellos, en muchos casos, el apoyo econ\u00f3mico que  tradicionalmente se recib\u00eda de parte de las iglesias hermanas en el extranjero. La iglesia  nacional nunca se prepar\u00f3 para asumir con sus propios recursos todo lo que implicaba el  sostenimiento de todo los ministerios creados, incluyendo los proyectos educativos, de tal  manera que no pas\u00f3 mucho tiempo, hasta que colapsaron por problemas de  financiamiento. La falta de autogesti\u00f3n local, la poca producci\u00f3n de las instituciones encargadas de formaci\u00f3n teol\u00f3gicamente al liderazgo de relevo, y la falta de sinton\u00eda entre  lo que se estudiaba en dichas aulas con lo que acontec\u00eda en las iglesias locales, termin\u00f3  por reducir al m\u00ednimo el apoyo de agencias internacionales, que tambi\u00e9n entraban en sus  propias crisis debido al colapso de la econom\u00eda mundial. <\/p>\n\n\n\n

Trazos para repensar la Educaci\u00f3n Teol\u00f3gica del s. XXI en Abya Yala  <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n