{"id":8318,"date":"2026-08-03T04:58:30","date_gmt":"2026-08-03T04:58:30","guid":{"rendered":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/?post_type=article&p=8318"},"modified":"2026-08-07T11:44:42","modified_gmt":"2026-08-07T11:44:42","slug":"politeismo-e-idolatria-prefacio-de-la-carta-a-los-romanos-en-imagenes","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/article\/politeismo-e-idolatria-prefacio-de-la-carta-a-los-romanos-en-imagenes\/","title":{"rendered":"POLITE\u00cdSMO E IDOLATR\u00cdA: Prefacio de la carta a los romanos en im\u00e1genes"},"content":{"rendered":"\n

DOSSIER<\/strong><\/p>\n\n\n\n

POLITE\u00cdSMO E IDOLATR\u00cdA: <\/h2>\n\n\n\n

Prefacio<\/strong> de<\/strong> la<\/strong> carta<\/strong> a<\/strong> los<\/strong> romanos<\/strong> en<\/strong> im\u00e1genes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Aquiles Ernesto Mart\u00ednez1<\/a><\/sup>
<\/p>\n\n\n\n

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Seg\u00fan<\/em> parece,<\/em> el<\/em> actual<\/em> Pante\u00f3n<\/em> romano,<\/em> antes<\/em> de<\/em> sus<\/em> muchas<\/em> reformas<\/em> y<\/em> usos<\/em> religiosos,<\/em> fue<\/em> construido<\/em> originalmente<\/em> sobre<\/em> los<\/em> escombros<\/em> de<\/em> lo<\/em> que<\/em> una<\/em> vez<\/em> fue<\/em> un<\/em> templo<\/em> dedicado<\/em> a<\/em> la<\/em> adoraci\u00f3n<\/em> de<\/em> muchas<\/em> deidades.<\/em> De<\/em> all\u00ed<\/em> que<\/em> se<\/em> le<\/em> haya<\/em> atribuido<\/em> el<\/em> ep\u00edteto<\/em> griego<\/em> cuya<\/em> traducci\u00f3n<\/em> al<\/em> espa\u00f1ol<\/em> es<\/em> literalmente<\/em> \u201cmuchos<\/em> dioses\u201d.<\/em>
Autor\u00eda<\/em> de<\/em> todas<\/em> las<\/em> fotograf\u00edas<\/em> para<\/em> este<\/em> art\u00edculo:<\/em> AEM<\/em>
<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

1. Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin tolerancia alguna, la Biblia sostiene una clara, marcada y consistente postura en contra de la fabricaci\u00f3n de im\u00e1genes de dioses y diosas. A partir de la creencia de que las deidades extranjeras son falsas e inexistentes y que la \u00fanica forma de culto leg\u00edtima es el monote\u00edsmo, tambi\u00e9n se opone al culto a oras deidades y castiga a quienes lo practican; a\u00fan la mera asociaci\u00f3n es prohibida. Para resumir este planteamiento, la Escritura rechaza lo que en el estudio de las religiones se ha llamado el polite\u00edsmo<\/em> (i.e., \u201cmuchas deidades\u201d) y la<\/em> idolatr\u00eda<\/em> (i.e., \u201cla adoraci\u00f3n de lo que se ve\u201d o \u201cim\u00e1genes\u201d).2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

En el Antiguo Testamento (AT), esta forma de pensar y actuar es mucho m\u00e1s acentuada. Esto se debe a que el servicio a la pluralidad de deidades era la regla en la tierra de Cana\u00e1n y las naciones vecinas. Y dado que esta pr\u00e1ctica fue vista como una directa violaci\u00f3n de los primeros dos mandamientos de la Ley Mosaica, defensores de la monarqu\u00eda hebrea, especialmente en Jud\u00e1, se esforzaron por imponer el servicio y lealtad a un solo dios y castigaron a los id\u00f3latras.<\/p>\n\n\n\n

Pero esta posici\u00f3n ideol\u00f3gica pierde mucha fuerza en el Nuevo Testamento (NT). De hecho y en el mejor de los casos, la condena del polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda se da como sobrentendida, aparece de forma muy general o se oculta en el trasfondo religioso de las doctrinas neotestamentarias (Hch 15:20, 29; 17:16. 1 Cor 8:1, 4, 7, 10; 10:14, 19, 28; 12:2; 2 Cor 6:16; G\u00e1l 5:20; 1 Tes 1:9; 1 Jn 5:21; Ap 2:14, 20; cf. Col 3:5). Esta atenuaci\u00f3n, si se quiere, se debe a que la idolatr\u00eda en el pueblo hebreo en la Palestina bajo dominaci\u00f3n romana pr\u00e1cticamente hab\u00eda desaparecido, por lo cual no hab\u00eda necesidad de oponerse a ella con tanta fuerza. Adem\u00e1s, el polite\u00edsmo fue una caracter\u00edstica predominante de los pueblos que moraron fuera de Palestina; es decir, en el mundo gentil y particularmente en Roma, por su apertura a divinidades extranjeras. Y las pocas denuncias de esta pr\u00e1ctica religiosa en el NT aparecen durante la misi\u00f3n cristiana fuera de Palestina, como lo revelan la segunda parte de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, algunas de las cartas neotestamentarias y el libro de Apocalipsis.<\/p>\n\n\n\n

Dado que la Biblia en su totalidad censura y sanciona el polite\u00edsmo y la fabricaci\u00f3n y adoraci\u00f3n de \u00edconos, muy poco puede inferirse acerca de las deidades fuera de la cosmovisi\u00f3n judeocristiana o de las creencias, valores, rituales y acciones de las religiones de las cuales estas deidades fueron su eje. A partir del NT espec\u00edficamente, sabemos casi nada sobre sus templos, objetos religiosos, rituales, creencias y las representaciones visibles de estos diosesy diosas y sus identidades.3<\/a><\/sup> Pero gracias a la existente topograf\u00eda que a\u00fan guarda relaci\u00f3n con muchos de los territorios asociados con los mensajes del NT, los yacimientos arqueol\u00f3gicos y los innumerables objetos all\u00ed hallados y ahora exhibidos en los museos de todo el mundo, podemos rescatar algo sobre la adoraci\u00f3n de multiplicidad de estas deidades y otros aspectos de las religiones de las que fueron centro. De hecho, podemos visibilizar sus referentes en la existente cultura material y su ambiente religioso y hacer la debida conexi\u00f3n con algunas de las creencias del NT.4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Para demostrar que esta meta es posible, podr\u00edamos seleccionar muchos ejemplos. No obstante, creo que el pr\u00f3logo de la ep\u00edstola de Pablo a los romanos (1:18-32) se presta para una ex\u00e9gesis<\/em> visual<\/em> en la que podemos conectar la denuncia paulina del polite\u00edsmo e idolatr\u00eda del mundo gentil, cuyos detalles est\u00e1n en el trasfondo de esta denuncia, con algunos de los restos de templos, altares, esculturas y otros objetos hallados en la ciudad de Roma. Pero antes de este esfuerzo de visualizaci\u00f3n en el que intentaremos juntar a las referencias paulinas con sus referentes, un resumen del mensaje del ap\u00f3stol a los creyentes que residen en la capital del imperio es un buen punto de partida.<\/p>\n\n\n\n

\n 2.  Sinopsis<\/strong> del<\/strong> mensaje<\/strong> monote\u00edsta<\/strong> paulino<\/strong>\n<\/p>\n\n\n\n

La carta del Ap\u00f3stol Pablo a los Romanos es el mejor y m\u00e1s sistem\u00e1tico compendio del pensamiento de este pastor y misionero, quiz\u00e1 el m\u00e1s insigne l\u00edder del movimiento cristiano primitivo. Escrita por Tercio (Rm 16:22) y dictada por Pablo, posiblemente desde la ciudad griega de Corinto, por all\u00e1 por el 54 d.C. y durante su segundo viaje misionero, esta misiva tuvo el prop\u00f3sito de preparar la visita de Pablo a Roma como parte de su viaje a Espa\u00f1a. Pero m\u00e1s que una simple parada t\u00e9cnica o preparar a los creyentes de Roma para que le dieran albergue y comida, la esencia de este primer contacto por escrito fue la de poder cosechar frutos entre estos creyentes y reafirmarlos en la com\u00fan fe. Y todo esto, como la misma ep\u00edstola lo revela, fue un deseo coherente con su misi\u00f3n de compartir el mensaje del Ungido, tanto a jud\u00edos como a gentiles, para liberarles de la muerte y de la condici\u00f3n de impiedad y alienaci\u00f3n de Dios gracias a la obra de su Mes\u00edas (Rm 1:10-15; 15:28).5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

En esta carta de presentaci\u00f3n y preparaci\u00f3n, Pablo, antes que abordar asuntos teol\u00f3gicos y \u00e9ticos controversiales que re\ufb02ejan sus creencias y la realidad de muchas iglesias, hacer hincapi\u00e9 en la radicalidad del Evangelio o desviarse para hablar de este mensaje, provee una sinopsis de su interpretaci\u00f3n del mensaje transformador y liberador de Jes\u00fas, el Cristo crucificado y resucitado, con sus respectivas implicaciones morales. Y en este intento, entre otros temas bien argumentados, Pablo da como un hecho la centralidad del monote\u00edsmo hebraico. Fiel a esta herencia, pero desde un punto de vista cristol\u00f3gico, adem\u00e1s de invisible e irrepresentable, Dios es uno y singular. Y de mano a este concepto no-negociable, el se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas, por encima de otros se\u00f1ores y deidades forasteras, es subrayado. Como acto de reconocimiento y adoraci\u00f3n consecuente con estas creencias, pensando en el futuro Pablo predice que toda rodilla se doblar\u00e1 delante del Se\u00f1or (Rm 14:11), no delante del dios Baal como Israel lo hizo constantemente en la \u00e9poca del AT (Rm 11:4), Zeus o el mismo emperador romano.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la premisa epist\u00e9mica de la preminencia de la creencia en un ese Dios que es uno y \u00fanico (1:1, 7-8, 2:1, 3, 5, 11, 13, 16-17, 3:30; 16:26-27; etc.) y a la vez Se\u00f1or o Soberano (9:29;<\/p>\n\n\n\n

10:19; 12:4, 12-13, 16; 14:11-12; 15:11),6<\/a><\/sup> Pablo, en unos pocos textos y de forma muy amplia, rechaza la adoraci\u00f3n de dioses y diosas y la creaci\u00f3n de im\u00e1genes para representarlos, legitimando los primeros dos mandamientos de la Tor\u00e1. Tambi\u00e9n se\u00f1ala que, entre los gentiles, no hay quien busque a ese Dios o que le tema (Rm 3:11, 18). Esto parece sugerir que buscan a otras deidades. Tambi\u00e9n dice que todo lo creado por el ser humano (que bien pudiera incluir a los \u00eddolos por ser estas creaciones corruptibles) jam\u00e1s separar\u00e1 a los cristianos del amor de Cristo (Rm 8:37-39). Otra importante referencia es cuando, al criticar a ciertos jud\u00edos que son incoherentes con sus creencias, Pablo condena a quienes abominan a los \u00eddolos, peroal mismo tiempo cometen sacrilegio (2:22). Indirectamente, esta denuncia podr\u00eda tomarse como una aceptaci\u00f3n indirecta del monote\u00edsmo hebraico.<\/p>\n\n\n\n

Pero esta informaci\u00f3n un tanto tangencial y dada como un hecho se releva con claridad y fuerza en el prefacio a la carta (Rm 1:18-32). All\u00ed, al hablar de la impiedad de todos los pueblos, que aplica tambi\u00e9n a la sociedad romana, Pablo afirma sin vacilar que todos los gentiles, indiferentes a la auto-manifestaci\u00f3n del \u00fanico Dios en la naturaleza, profesaron ser \u201csabios\u201d pero, parad\u00f3jicamente, se hicieron \u201cnecios\u201d. De hecho, seg\u00fan el ap\u00f3stol, \u201ccambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadr\u00fapedos y de reptiles\u201d (1:24), lo cual es una descripci\u00f3n acertada del foco de la fabricaci\u00f3n de \u00edconos en la sociedad greco-romana y el Antiguo Cercano Oriente. Y en vez de dar culto al Dios que es uno, \u00fanico, invisible e irrepresentable, contradictoriamente, rindieron pleites\u00eda a las \u201ccriaturas\u201d, humanas y del reino animal (1:25). Lo creado tom\u00f3 el lugar del Creador.<\/p>\n\n\n\n

3. \u00a0Un desaf\u00edo heur\u00edstico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, los planteamientos anti-polite\u00edstas y anti-idol\u00e1tricos de Pablo en esta antesala epistolar podr\u00edan interpretarse desde varios \u00e1ngulos y con la ayuda de diversas metodolog\u00edas. Si bien hay unas cuantas posibilidades para sacarle provecho a \u201cla reserva de sentido\u201d de este documento, hay algunas limitaciones que salen al encuentro cuando nos enfocamos en la religi\u00f3n como tal. Pablo no explica sus aseveraciones contra la religiosidad de los gentiles o los mismos ciudadanos romanos; tampoco las ilustra; no hay im\u00e1genes. Desde su propia ubicaci\u00f3n social y apelando a lo que conocen de la adoraci\u00f3n de deidades e \u00edconos, los destinatarios de la carta, en el mejor de los casos, pueden conectar la cr\u00edtica paulina con ejemplos concretos tomados de la ciudad de Roma. Dando como t\u00e1cito los referentes y los ejemplos tangibles de sus se\u00f1alamientos o quiz\u00e1 dando como un hecho que los romanos conoc\u00edan los pormenores de sus acusaciones, el ap\u00f3stol presenta un mensaje relativamente incompleto para quienes intentamos entender su pensamiento siglos m\u00e1s tarde y desde varios posicionamientos.<\/p>\n\n\n\n

A Dios gracias, todos estos vac\u00edos que limitan la articulaci\u00f3n y la comprensi\u00f3n de los mensajes escritos del ap\u00f3stol y su entendimiento por parte de los romanos pueden ser parcialmente superados cuando visitamos las antiguas ruinas de la ciudad de Roma, observamos detenidamente los objetos religiosos all\u00ed descubiertos y exhibidos en los museos, y hacemos los puentes exeg\u00e9ticos entre el mensaje de Pablo y la cultura material a la mano. Y cuando esto sucede, gracias a la utilizaci\u00f3n de una imaginaci\u00f3n responsable y contextual, podemos tener una idea m\u00e1s precisa del contenido de la posici\u00f3n paulina en contra de la religiosidad de los pueblos del mundo gentil. As\u00ed pues y con la asistencia heur\u00edstica de estos recursos pedag\u00f3gicos, podemos \u201cver\u201d a qu\u00e9 se opone Pablo en su descripci\u00f3n de la condici\u00f3n y comportamiento de los gentiles, lo cual tambi\u00e9n aplica a los habitantes de Roma, quienes, en esencia, adoraban a un gran n\u00famero de deidades pues la religi\u00f3n era una de las instituciones m\u00e1s importantes de la antigua Roma.7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

4. Algunas muestras de la cultura material vis<\/em> s<\/em> vis<\/em> el prefacio a la carta a los romanos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Algunos ejemplos nos ayudan en este cometido de acoplar referencias anti-idol\u00e1tricas y sus referentes . Aunque no negamos la centralidad de la topograf\u00eda para tratar de entender parte de las palabras de Pablo en la Ep\u00edstola a los Romanos, en el foro romano y el Palazzo Massimo, por ejemplo, podemos identificar las ruinas de varios recintos sagrados dedicados a \u201cse\u00f1ores\u201d y \u201cdeidades\u201d de la Roma imperial y de quienes Pablo nos habla, aunque de manera general en su ep\u00edstola. Y para complementar este sondeo, tambi\u00e9n podemos detectar algunas las estatuas, altares, l\u00e1pidas y bustos en honor a deidades con fuerte arrastre.<\/p>\n\n\n\n

En mi \u00faltima visita a Roma, con la intenci\u00f3n de documentar visualmente evidencia sobre el polite\u00edsmo e idolatr\u00eda que Pablo rechaza, pude identificar varios recintos sagrados o templos en el foro romano, al igual que im\u00e1genes de algunas deidades exhibidas en el Palazzo Massimo. A muchos de estos dioses y diosas se les construyeron altares o edificios en su honor, aunque no siempre se pueda precisar su identidad por falta de la epigraf\u00eda correspondiente. No as\u00ed con las im\u00e1genes de otras deidades populares. En cuanto a l\u00edderes responsables por el culto a otros seres superiores o incluso a los mismos emperadores, descuellan figuras como las de C\u00e9sar Augusto y Ner\u00f3n. Toda esta recopilaci\u00f3n de evidencia es una peque\u00f1a muestra de los referentes que est\u00e1n en el trasfondo de la introducci\u00f3n a la ep\u00edstola a los romanos y otros modestos indicadores religiosos en este documento. Tambi\u00e9n aplica al resto del NT.<\/p>\n\n\n\n

Comienzo con algunas esculturas de posibles deidades o seres espirituales para luego identificar a algunas de ellas por nombre, aunque Pablo, por razones propias, no lo haga. A pesar de esta falta de especificidad, los romanos, como cualquier lector de la carta a los romanos, hubiesen pensado en im\u00e1genes y nombres de estas deidades. Todas ellas, desde una perspectiva sociol\u00f3gica, fueron construcciones sociales o proyecciones de un imaginario arraigado en la vida y costumbres de los romanos, especialmente de la nobleza y de la clase subalterna a su servicio. Tambi\u00e9n fueron h\u00edbridos antropom\u00f3rficos y zoom\u00f3rficos. Las mediaciones animales fueron m\u00e1s intermediarias o simbolizaban cualidades y funciones de las deidades. Muchas veces a los animales se les us\u00f3 para ilustrar aspectos de la personalidad y funciones de las diosas y dioses. Pero en lenguaje paulino, todas ellas fueron hechuras corruptibles de una parad\u00f3jica y arbitraria alteraci\u00f3n: \u201ccambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible\u201d (1:24-25). Con este perfil en mente, ahora comparto algunos ejemplares de las deidades rechazadas por Pablo y la fe cristiana.<\/p>\n\n\n\n


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Cabeza<\/em> humana<\/em> y<\/em> zoom\u00f3rfica<\/em> de<\/em> una<\/em> Medusa,<\/em> tambi\u00e9n<\/em> parte<\/em> de<\/em> los<\/em> referentes<\/em> de<\/em> la<\/em> condena<\/em> paulina.<\/em> En<\/em> algunos<\/em> c\u00edrculos,<\/em> m\u00e1s<\/em> que<\/em> una<\/em> magn\u00edfica<\/em> obra<\/em> de<\/em> arte,<\/em> esta<\/em> m\u00edtica<\/em> figura<\/em> inspiraba<\/em> temor<\/em> por<\/em> su<\/em> capacidad<\/em> de<\/em> hacer<\/em> da\u00f1o<\/em> a<\/em> quienes<\/em> se<\/em> atrev\u00edan<\/em> a<\/em> mirarla<\/em> (ca.<\/em> 37-41<\/em> a.C.,<\/em> era<\/em> del<\/em> emperador<\/em> Cal\u00edgula).<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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De<\/em> la<\/em> cultura<\/em> mitol\u00f3gica<\/em> popular,<\/em> aqu\u00ed<\/em> observamos<\/em> la<\/em> escultura<\/em> de<\/em> una<\/em> posible<\/em> diosa<\/em> con<\/em> un<\/em> trit\u00f3n<\/em> a<\/em> sus<\/em> pies.<\/em> Este<\/em> \u00faltimo<\/em> personaje<\/em> encajar\u00eda<\/em> bien<\/em> con<\/em> la<\/em> idea<\/em> de<\/em> cambiar<\/em> la<\/em> gloria<\/em> del<\/em> Dios<\/em> incorruptible<\/em> en<\/em> semejanza<\/em> de<\/em> imagen<\/em> de<\/em> hombres<\/em> y<\/em> reptiles<\/em> ya<\/em> que<\/em> el<\/em> trit\u00f3n<\/em> ten\u00eda<\/em> caracter\u00edsticas<\/em> humanas<\/em> y<\/em> marinas.<\/em>
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Placa<\/em> colocada<\/em> al<\/em> frente<\/em> de<\/em> un<\/em> altar<\/em> en<\/em> el<\/em> que<\/em> algunos<\/em> magistrados<\/em> hacen<\/em> una<\/em> dedicatoria<\/em> a<\/em> varios<\/em> dioses<\/em> (i.e.,<\/em> Lares)<\/em> durante<\/em> el<\/em> tiempo<\/em> de<\/em> Cesar<\/em> Augusto<\/em> (ca.<\/em> siglo<\/em> VII<\/em> a.C.)<\/em>
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Deidades<\/em> aut\u00f3ctonas<\/em> y<\/em> extranjeras<\/em> fueron<\/em> adoradas<\/em> en<\/em> Roma.<\/em> En<\/em> esta<\/em> ocasi\u00f3n<\/em> vemos<\/em> los<\/em> lo<\/em> que<\/em> sobrevivi\u00f3<\/em> de<\/em> un<\/em> templo<\/em> dedicado<\/em> a<\/em> la<\/em> Gran<\/em> Madre.<\/em> A<\/em> esta<\/em> diosa<\/em> de<\/em> Asia<\/em> Menor<\/em> normalmente<\/em> se<\/em> le<\/em> representaba<\/em> con<\/em> una<\/em> piedra<\/em> negra<\/em> (ca.<\/em> 191<\/em> a.C.<\/em> y<\/em> luego<\/em> restaurado<\/em> por<\/em> Augusto).<\/em>
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Fruto del imaginario mitol\u00f3gico-religioso de la cultura greco-romana, en este altar vemos el desfile ritual de musas como parte de un culto funerario, con la presencia de una especie de \u00e1rbol de la vida (ca. siglo I a.C.)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Para comunicar los valores de la juventud, la fuerza y la belleza a modo de idealizaci\u00f3n y concretados en el arte para su recuerdo y adoraci\u00f3n, vemos a continuaci\u00f3n dos t\u00edpicas representaciones de los dioses Dionisio y Apolo; tambi\u00e9n un altar dedicado a H\u00e9rcules. Una hermosa escultura de Minerva se destaca. Pero todas estas muestras, desde el punto de vista de Pablo, son proyecciones corruptibles de personas corruptibles, evidencia tangible del cambio de la gloria del Dios invisibles por concreciones materiales visibles.<\/p>\n\n\n\n

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Base<\/em> donde<\/em> posiblemente<\/em> fue<\/em> colocada<\/em> una<\/em> estatua<\/em> en<\/em> un<\/em> templo<\/em> en<\/em> honor<\/em> a<\/em> H\u00e9rcules,<\/em> ancestral<\/em> h\u00e9roe<\/em> divinizado<\/em> y<\/em> equivalente<\/em> del<\/em> dios<\/em> griego<\/em> Heracles<\/em> (ca.<\/em> siglos<\/em> I<\/em> a.C<\/em> –<\/em> II<\/em> d.C.)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Representaci\u00f3n<\/em> de<\/em> Dionisio,<\/em> el<\/em> dios<\/em> del<\/em> vino,<\/em> la<\/em> fiesta<\/em> y<\/em> el<\/em> teatro<\/em> (segunda<\/em> mitad<\/em> del<\/em> siglo<\/em> II<\/em> d.C.)<\/em>
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Representaci\u00f3n<\/em> Apolo,<\/em> deidad<\/em> asociada<\/em> con<\/em> la<\/em> poes\u00eda,<\/em> la<\/em> sanidad,<\/em> las<\/em> artes<\/em> y<\/em> el<\/em> tiro<\/em> al<\/em> arco,<\/em> de<\/em> un<\/em> com\u00fan<\/em> modelo<\/em> del<\/em> siglo<\/em> V<\/em> a.C.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n
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Estatura<\/em> que<\/em> representa<\/em> Minerva,<\/em> la<\/em> versi\u00f3n<\/em> romana<\/em> de<\/em> Atenea,<\/em> diosas<\/em> de<\/em> la<\/em> sabidur\u00eda<\/em> y<\/em> la<\/em> guerra<\/em> (ca.<\/em> mediados<\/em> del<\/em> siglo<\/em> V<\/em> a.C.)<\/em>
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Y como la religi\u00f3n no pod\u00eda separarse de la pol\u00edtica por ser ambas esferas netamente jer\u00e1rquicas y partes constitutivas de la ideolog\u00eda del poder y privilegios en Roma, tenemos que incluir a C\u00e9sar Augusto y Ner\u00f3n. A ellos se les conoce por promover valores religiosos y a cuyo legado Pablo y el cristianismo temprano se opusieron.<\/p>\n\n\n\n

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En<\/em> esta<\/em> fragmentaria<\/em> placa<\/em> hay<\/em> una<\/em> inscripci\u00f3n<\/em> de<\/em> la<\/em> era<\/em> de<\/em> Augusto<\/em> C\u00e9sar<\/em> en<\/em> la<\/em> que<\/em> el<\/em> magistrado<\/em> Lucio<\/em> Lucrecio<\/em> Zethus<\/em> dedica<\/em> un<\/em> altar<\/em> a<\/em> varias<\/em> deidades<\/em> para<\/em> la<\/em> prosperidad<\/em> del<\/em> imperio<\/em> romano<\/em> (ca.<\/em> siglo<\/em> I)<\/em>
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Cabeza<\/em> hecha<\/em> en<\/em> m\u00e1rmol<\/em> del<\/em> emperador<\/em> Ner\u00f3n,<\/em> en<\/em> su<\/em> papel<\/em> sacerdotal<\/em> y<\/em> a<\/em> quien<\/em> en<\/em> alg\u00fan<\/em> momento<\/em> se<\/em> le<\/em> diviniz\u00f3<\/em> y<\/em> se<\/em> le<\/em> rindi\u00f3<\/em> culto.<\/em> Se<\/em> cree<\/em> que<\/em> fue<\/em> parte<\/em> de<\/em> una<\/em> estatua<\/em> suya<\/em> y<\/em> colocada<\/em> en<\/em> el<\/em> templo<\/em> de<\/em> Apolos,<\/em> en<\/em> la<\/em> colina<\/em> Palatina<\/em> (58-64<\/em> d.C.)<\/em>
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

De selectos \u00edconos que fueron objeto de pleites\u00eda en la Roma imperial, ahora pasamos a templos o altares donde usualmente se colocaban estos objetos medi\u00e1ticos y simb\u00f3licos para su reconocimiento, memoria y culto p\u00fablico. Al objeto de promover la adoraci\u00f3n de diversas deidades y fortalecer la religi\u00f3n en el imperio y sus muchas facetas, debemos especialmente destacar el rol de C\u00e9sar Augusto en la construcci\u00f3n y renovaci\u00f3n de estos recintos sagrados. Promotores del polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda, por asociaci\u00f3n, son tan bien responsables de la distorsi\u00f3n religiosa que Pablo critica.<\/p>\n\n\n\n


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Templo<\/em> de<\/em> Saturno,<\/em> deidad<\/em> a<\/em> cargo<\/em> de<\/em> la<\/em> agricultura,<\/em> el<\/em> tiempo<\/em> y<\/em> la<\/em> riqueza<\/em> (ca.<\/em> siglo<\/em> VI<\/em> a.C.,<\/em> pero<\/em> reconstruido<\/em> en<\/em> el<\/em> 48<\/em> a.C.<\/em> y<\/em> luego<\/em> en<\/em> el<\/em> siglo<\/em> IV)<\/em>
<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Restos<\/em> del<\/em> podio<\/em> y<\/em> columnas<\/em> del<\/em> Templo<\/em> de<\/em> Vesta<\/em> (ca.<\/em> 600<\/em> a.C.),<\/em> diosa<\/em> del<\/em> hogar<\/em> y<\/em> la<\/em> familia,<\/em> cuya<\/em> \u00faltima<\/em> reconstrucci\u00f3n<\/em> sucedi\u00f3<\/em> durante<\/em> el<\/em> imperio<\/em> de<\/em> S\u00e9ptimo<\/em> Severo.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Lo<\/em> que<\/em> queda<\/em> del<\/em> templo<\/em> de<\/em> los<\/em> Dioscuri<\/em> o<\/em> gemelos,<\/em> Castor<\/em> y<\/em> P\u00f3lux,<\/em> patrones<\/em> de<\/em> marineros<\/em> y<\/em> atletas.<\/em> Este<\/em> recinto<\/em> fue<\/em> originalmente<\/em> en<\/em> el<\/em> 484<\/em> a.C.<\/em> y<\/em> luego<\/em> remodelado<\/em> en<\/em> el<\/em> 6<\/em> d.C.<\/em> por<\/em> orden<\/em> de<\/em> Tiberio.<\/em>8<\/a><\/sup><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Ruinas<\/em> restauradas<\/em> del<\/em> templo<\/em> dedicado<\/em> a<\/em> C\u00e9sar<\/em> en<\/em> el<\/em> foro<\/em> romano,<\/em> ca.<\/em> 29<\/em> d.C.<\/em>
<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"
\u00c1rea<\/em> residencial<\/em> donde<\/em> C\u00e9sar<\/em> Augusto<\/em> en<\/em> el<\/em> 28<\/em> a.C.<\/em> erigi\u00f3<\/em> un<\/em> santuario<\/em> al<\/em> dios<\/em> Apolo<\/em> (ver<\/em> imagen<\/em> arriba)<\/em>
<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"
\u00c1rea<\/em> bajo<\/em> tierra<\/em> y<\/em> de<\/em> las<\/em> podemos<\/em> ver<\/em> la<\/em> parte<\/em> superior<\/em> de<\/em> algunas<\/em> columnas,<\/em> donde<\/em> posiblemente<\/em> estuvo<\/em> un<\/em> templo<\/em> comisionado<\/em> por<\/em> Tito<\/em> y<\/em> terminado<\/em> por<\/em> Domiciano,<\/em> en<\/em> honor<\/em> a<\/em> J\u00fapiter,<\/em> el<\/em> dios<\/em> principal<\/em> del<\/em> pante\u00f3n<\/em> romano,<\/em> a<\/em> cargo<\/em> del<\/em> cielo<\/em> y<\/em> el<\/em> trueno<\/em> (ca.<\/em> 81<\/em> d.C.)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n
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El<\/em> Templo<\/em> de<\/em> Vespasiano<\/em> (69-79<\/em> d.C.)<\/em> fue<\/em> construido<\/em> en<\/em> el<\/em> 79<\/em> d.C.<\/em> por<\/em> sus<\/em> hijos<\/em> Tito<\/em> y<\/em> Domiciano,<\/em> y<\/em> luego<\/em> restaurado<\/em> por<\/em> S\u00e9ptimo<\/em> Severo<\/em> (193-211<\/em> d.C.)<\/em> y<\/em> Carcalla<\/em> (211-217<\/em> d.C.).<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Para complementar las ideas e im\u00e1genes anteriormente presentadas, la pr\u00e1ctica de crear im\u00e1genes para representar a los dioses, las diosas y otros seres espirituales, no termin\u00f3 con la \u00e9poca del NT o el radical pronunciamiento de Pablo en su ep\u00edstola. Tampoco la creaci\u00f3n de recintos para su adoraci\u00f3n y los rituales para celebrarlos. La siguiente fotograf\u00eda muestra claramente una trayectoria religiosa imposible de controlar entre los romanos. Y es que los seres humanos, guiados por nuestros sentidos, mediamos de forma concreta nuestros valores y creencias.<\/p>\n\n\n\n

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Aunque<\/em> muy<\/em> posterior<\/em> a<\/em> tiempos<\/em> del<\/em> NT,<\/em> pero<\/em> para<\/em> ilustrar<\/em> que<\/em> la<\/em> adoraci\u00f3n<\/em> a<\/em> dioses<\/em> y<\/em> soberanos<\/em> continu\u00f3<\/em> en<\/em> la<\/em> Roma<\/em> imperial,<\/em> aqu\u00ed<\/em> vemos<\/em> un<\/em> templo<\/em> dedicado<\/em> por<\/em> el<\/em> Senado<\/em> en<\/em> honor<\/em> a<\/em> Antonina<\/em> (141<\/em> d.C.),<\/em> esposa<\/em> del<\/em> emperador<\/em> Antonio<\/em> P\u00edo<\/em> (138-161<\/em> d.C.),<\/em> y<\/em> luego<\/em> dedicado<\/em> a<\/em> \u00e9l<\/em> tras<\/em> la<\/em> muerte<\/em> de<\/em> ella.<\/em> El<\/em> polite\u00edsmo<\/em> y<\/em> la<\/em> idolatr\u00eda<\/em> no<\/em> terminaron<\/em> con<\/em> la<\/em> \u00e9poca<\/em> del<\/em> NT.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

5. Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Partiendo de la idea de que Dios era uno, incomparable y singular, cuya esencia era trascendente y que, como resultado, no pod\u00eda ser representando por medio de im\u00e1genes, mucho menos de pensar que la divinidad pudiese ser un objeto en s\u00ed mismo, el pueblo hebreo se pronunci\u00f3 frontalmente contra de la adoraci\u00f3n de pluralidad de dioses y diosas y los esfuerzos por materializarlo. Tal fue as\u00ed que a la materializaci\u00f3n de lo sagrado ni siquiera se le consider\u00f3 como un recurso simb\u00f3lico, medi\u00e1tico o pedag\u00f3gico-ilustrativo. El movimiento cristiano, comenzado con el mismo Jes\u00fas de Nazaret, hizo suyo este posicionamiento ideol\u00f3gico con generalizaciones y lo resignific\u00f3 cristol\u00f3gicamente.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo esta trayectoria, Pablo, junto con otros l\u00edderes y creyentes del movimiento cristiano, reforz\u00f3 esta postura. No obstante, los comentarios de Pablo contra la idolatr\u00eda y el monote\u00edsmo son generales. No visibiliza o detalla sus referentes, como hemos se\u00f1alado. En el NT la denuncia de la idolatr\u00eda es indirecta, general y no-confrontativa, por lo menos no como sucede en el AT. Y ante esta realidad interpretativa y comunicativa, una visita a las ruinas del Foro Romano y el Palazzo Massimo nos ha permitido ilustrar por medio de algunas fotograf\u00edas aquello que el Ap\u00f3stol a los Gentiles conden\u00f3, que forma parte de su trasfondo religioso omitido y que los romanos entendieron bien a luz de la cultura material con la que estuvieron familiarizados. Y si me permiten un comentario final: en este intento de interpretaci\u00f3n en el que el lenguaje escrito se ha juntado con edificios, altares y esculturas romanas se ha visibilizado lo que la ep\u00edstola a los Romanos, de alg\u00fan modo, ha invisibilizado.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n

  1. El Dr. Martinez es Profesor de Biblia y Religion en la Universidad Reinhardt (jubilado), Waleska, Georgia, EE. UU., quien actualmente sirve como docente invitado en la Universidad Biblica Latinoamericana (UBL), el Centro de Estudios Biblicos y Relaciones Judeocristianas (CERJUC) (ambas instituciones en Costa Rica), y el Centro de Educacion y el Centro Experimental de Documentacion e Investigacion Religiosa, en Caracas. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Tomen como ejemplo y punto de partida las ensenanzas de la Ley de Moises en mi trabajo Deidades Forasteras y su Culto segun la Tora: conflicto, caracterizacion e identidad<\/a>, disponible en Academia.edu.. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Una notable excepcion es el culto a Artemisa en el NT (Grande es Artemisa, diosa de los efesios: el testimonio de Hechos 19:23-41 y otras fuentes<\/a>) y, en el AT, el culto a las diosas Asera y Astaret (Asera: su presencia en Canaan segun la Biblia hebrea y a pesar de ella<\/a>; y Astarot\/Astaret en Canaan y el Antiguo Cercano Oriente: la desconocida pero conocida identidad de una diosa<\/a>). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Este ejercicio es coherente con mi propuesta de leer la Biblia \u00abvisualmente\u00bb (Lectura visual de la Biblia: sensorialidad, escenografia y cultura material<\/a>); tambien hablo de la importancia de \u00abescuchar\u00bb los mensajes de la Biblia como parte de una \u00ablectura sensorial\u00bb de ella (\u00a1Quien tenga oidos para escuchar, que escuche! Como dialogar con la Biblia<\/a>). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Sobre estos y parecidos asuntos introductorios desde una perspectiva historico-critica, por favor consulten estas obras: Luke Timothy Johnson<\/strong>, The Writings of the New Testament: An Interpretation<\/em>, Revised ed. (Minneapolis: Fortress Press, 1999), 343-366; Stephen L. Harris<\/strong>, The New Testament: A Student’s Introduction<\/em>, 6th ed. (Boston: McGraw Hill, 2009), 348-357; David L. Barr<\/strong>, New Testament Story: An Introduction<\/em>, 3rd ed. (Belmont, CA: Wadsworth, 2002), 143-175; C. E. B. Cranfield<\/strong>, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans<\/em> (Edinburgh: T & T Clark, 1985), vol. I, 1-44. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Aunque el enfasis este en el se\u00f1orio de Cristo (1:3, 7; 4:8, 24; 5:1; 10:9-10; etc.). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. Un excelente resumen de la religion es provisto por Jose Guillen en su Vrbs Roma: vida y costumbres de los romanos<\/em> (Salamanca: Ediciones Sig\u00faeme, 1994), vol. III, 13-406. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. Para un estudio mas detallado sobre estos dioses, ver mi articulo Castor y Polux en Hechos 28:11: ironia religiosa, el apostol Pablo y la mision cristiana<\/a>, disponible en Academia.edu. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Sin tolerancia alguna, la Biblia sostiene una clara, marcada y consistente postura en contra de la fabricaci\u00f3n de im\u00e1genes de dioses y diosas. A partir de la creencia de que las deidades extranjeras son falsas e inexistentes y que la \u00fanica forma de culto leg\u00edtima es el monote\u00edsmo, tambi\u00e9n se opone al culto a oras deidades y castiga a quienes lo practican; a\u00fan la mera asociaci\u00f3n es prohibida. Para resumir este planteamiento, la Escritura rechaza lo que en el estudio de las religiones se ha llamado el polite\u00edsmo (i.e., \u201cmuchas deidades\u201d) y la idolatr\u00eda (i.e., \u201cla adoraci\u00f3n de lo que se ve\u201d o \u201cim\u00e1genes\u201d). 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