{"id":8305,"date":"2026-08-03T03:46:49","date_gmt":"2026-08-03T03:46:49","guid":{"rendered":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/?post_type=article&p=8305"},"modified":"2026-08-07T11:44:35","modified_gmt":"2026-08-07T11:44:35","slug":"entre-las-desesperanzas-y-las-esperanzas-en-el-tiempo-del-exilio-babilonico","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/article\/entre-las-desesperanzas-y-las-esperanzas-en-el-tiempo-del-exilio-babilonico\/","title":{"rendered":"ENTRE LAS DESESPERANZAS Y LAS ESPERANZAS\u00a0EN EL TIEMPO DEL EX\u00cdLIO BABIL\u00d3NICO"},"content":{"rendered":"\n

DOSSIER<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ENTRE LAS DESESPERANZAS Y LAS ESPERANZAS<\/h2>\n\n\n\n

EN EL TIEMPO DEL EX\u00cdLIO BABIL\u00d3NICO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Joel Francisco Decoth\u00e9 Junior<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Parte de la esencia de este movimiento religioso que
es el capitalismo, es aguantar  hasta el fin, hasta
culpabilizar totalmente a Dios, hasta que sea
alcanzado el estado de desespero universal, en el cual
a\u00fan se deposita alguna esperanza.   En esto reside el
aspecto hist\u00f3ricamente inaudito del capitalismo: La
religi\u00f3n ya no es reforma del ser, sino su
desmoronamiento.  Ella es la expansi\u00f3n del desespero
al estado religioso universal, del cual se esperar\u00eda la
salvaci\u00f3n.  La trascendencia de Dios ha colapsado.
Pero \u00e9l a\u00fan no est\u00e1 muerto; \u00c9l ha sido incluido en el
destino humano.
(Walter Benjamin)<\/em>1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n

En este trabajo queremos reflexionar sobre algunos elementos importantes ligados a la historia, la teolog\u00eda y las perspectivas hermen\u00e9uticas en el texto de Isa\u00edas.  De antemano, queremos dejar claro que nuestra intenci\u00f3n no es hacer un examen exhaustivo de todos los asuntos aqu\u00ed abordados Es importante para el desarrollo de nuestro tema, la realizaci\u00f3n de un breve examen del contexto hist\u00f3rico antes del exilio y durante el exilio, en el que estuvieron insertos el profeta y la comunidad de personas exiliadas.  Dentro de esta perspectiva, estudiaremos un poco de lo que pas\u00f3 en el contexto de la ca\u00edda del reino de Jud\u00e1.  Dando continuidad a nuestro estudio, intentaremos aclarar lo que ocurr\u00eda en el centro del poder gubernamental babil\u00f3nico que se concentraba en las manos del d\u00e9spota Nabucodonosor. <\/p>\n\n\n\n

Trataremos las perspectivas referentes a la relevancia que la teolog\u00eda prof\u00e9tica del Deuterosa\u00edas tiene en relaci\u00f3n con la vida de la comunidad cristiana en el mundo actual y el esp\u00edritu de su tiempo.  Para ello, consideraremos el tema de la idolatr\u00eda en la teolog\u00eda del mercado sagrado<\/em> y, consecuentemente, la importancia de la profec\u00eda deuteroisaiana para nuestro tiempo de crisis global.  <\/p>\n\n\n\n

El problema de la idolatr\u00eda en la teolog\u00eda del mercado sagrado <\/em><\/p>\n\n\n\n

En los tiempos actuales, las personas son tratadas como simples n\u00fameros de cuentas bancarias, o como mercanc\u00edas en las relaciones de producci\u00f3n existentes en el capitalismo.  La persona humana deja de ser la meta final de estas relaciones de producci\u00f3n y queda relegada a la noci\u00f3n de que existe nada m\u00e1s como medio para la producci\u00f3n de bienes de consumo.  Infelizmente, las personas s\u00f3lo tienen utilidad en tanto que pueden servir a las relaciones de cambio dentro del funcionamiento de la l\u00f3gica del mercado.  El problema se agrava, pues el libre mercado define a las personas como productos en las relaciones mercantiles, y rechaza la realidad de que son las personas quienes producen estas mercanc\u00edas; consecuentemente, las personas terminan alienadas de s\u00ed mismas2<\/a><\/sup>.  Esta situaci\u00f3n evidencia una relaci\u00f3n de endeudamiento del infame capitalismo.  Aqu\u00ed tenemos la categor\u00eda de la alienaci\u00f3n expandida, pues la confianza ahora es puesta en la noci\u00f3n de que es necesario creer y tener la esperanza fija de que las grandes corporaciones empresariales poseen las f\u00f3rmulas m\u00e1gicas para la resoluci\u00f3n de los problemas econ\u00f3micos, pol\u00edticos y sociales.  La idea es dejar de lado la contribuci\u00f3n de las religiones y del Estado, para mejor la calidad de vida en la sociedad civil3<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n

Es un hecho que en la sociedad contempor\u00e1nea la predicaci\u00f3n de la Iglesia ya no tiene la potencia que tuvo en los tiempos pasados.  Hoy las bases orientadoras que la Iglesia tiene para ofrecer y su contribuci\u00f3n en los temas fundamentales de nuestra sociedad no tienen tanta credibilidad.  La sociedad civil ha erigido sus propias bases orientadoras que relativizan la voz de la Iglesia y de las dem\u00e1s religiones en t\u00e9rminos sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos.  El actual modelo econ\u00f3mico es el que generalmente da la l\u00ednea de acci\u00f3n en las relaciones sociales.  Esta situaci\u00f3n fomenta cada vez m\u00e1s el proceso intenso del desnivel social en nuestro pa\u00eds, generando as\u00ed un gran contingente de personas subempleadas y cada vez m\u00e1s empobrecidas.  El poder ejecutivo mal orientado, unido al poder econ\u00f3mico, no responde a los desaf\u00edos que surgen ante el reto de superaci\u00f3n de la injusticia y la pobreza en la cruel realidad que muchas personas viven en nuestro pa\u00eds.  El resultado de esta circunstancia es una crisis de corrupci\u00f3n end\u00e9mica de norte a sur en el pa\u00eds.  Para agravar la situaci\u00f3n, todo el ambiente ha sufrido con este modelo de desarrollo, en el cual la naturaleza -la creaci\u00f3n de Dios-, paga el precio por el p\u00e9simo proyecto del progreso capitalista desordenado, donde todo vale en nombre del lucro4<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n

En este contexto, poco importa la situaci\u00f3n moral del ser humano.  Si \u00e9ste es justo o injusto, si practica las virtudes o si es perverso, lo m\u00e1s importante es que este ser humano est\u00e9 inserto en el mercado y consumiendo cada vez m\u00e1s.  Seg\u00fan esta perspectiva, la l\u00f3gica presente en la din\u00e1mica de mercado, forzando una serie de circunstancias asim\u00e9tricas, posibilita que exista entre las personas una relaci\u00f3n financiera asim\u00e9trica, pues lo que importa es que las personas est\u00e9n insertas en el mercado.  Esta relaci\u00f3n de concordia financiera asim\u00e9trica no tiene su base fundada en las virtudes humanas, pues es una relaci\u00f3n de orden regida por el sistema invisible del mercado que nadie puede palpar. Acertadamente, Adam Smith lo llam\u00f3 \u201cla mano invisible\u201d5<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Lo antes expuesto es inspirado en la teor\u00eda utilitarista Smithiana de mercado capitalista que hasta los d\u00edas actuales impulsa la ideolog\u00eda y la praxis neoliberal de los due\u00f1os del capital.6<\/a><\/sup>  Mientras tanto, percibimos que esta praxis ideol\u00f3gica carga intr\u00ednsecamente en s\u00ed la idolatr\u00eda de las estructuras que pueden salvarse por s\u00ed mismas, sin cualquier mediaci\u00f3n o dependencia de las acciones humanas como fin \u00faltimo.   El poder m\u00edstico que las estructuras mercadol\u00f3gicas inhalan es un dispositivo inherente a las pr\u00e1cticas y pensamientos de las \u00e9lites, desde sus transacciones financieras hasta las posiciones pol\u00edticas que esta clase ocupa en el escenario nacional.  Estas pr\u00e1cticas ganan la condici\u00f3n axiom\u00e1tica de categor\u00eda metaf\u00edsica, de una forma tan acr\u00edtica que en muchos momentos son consideradas como la propia revelaci\u00f3n de la providencia divina en la historia de la humanidad.7<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

Conforme las personas van idolatrando al mercado y consider\u00e1ndolo perfecto, \u00e9ste gana una aureola sagrada<\/em>, adquiere valor metaf\u00edsico y trascendente, como lo hemos afirmado.  En esta situaci\u00f3n, los valores se invierten.  No es el mercado quien tiene que servir a las necesidades de los seres humanos, sino los seres humanos quienes deben arrodillarse ante el sacrosanto mercado<\/em>.  Es el mercado quien dicta las normas imperialistas para la vida de las personas cristianas, que metaf\u00f3ricamente acaban siendo exiliadas por el sistema capitalista.  Este sistema mercadol\u00f3gico de libre comercio, en los d\u00edas actuales es asumido por algunos pensadores como la materializaci\u00f3n del proprio Reino de Dios.  Mediante las consecuencias que involucran a la praxeolog\u00eda opresora en este escenario del dios mercado<\/em>, tales como el agravamiento de la pobreza, las desigualdades sociales, el hambre, la falta de vivienda, etc., podemos indicar que la idolatr\u00eda a este dios es una realidad innegable y en verdad alienante.8<\/a><\/sup>  <\/p>\n\n\n\n

La idolatr\u00eda teol\u00f3gica del mercado como sagrado (por ejemplo, la teolog\u00eda de la prosperidad<\/em>), afecta a la vida de las personas sencillas de modo objetivo en las relaciones mercantiles y acaba estimulando una adoraci\u00f3n de los discursos econ\u00f3micos que desconsideran la miseria humana y nada m\u00e1s privilegian el desarrollo en vista del progreso y del lucro por el lucro.  Aun reconociendo que los seres humanos hayan creado el mercado, el hecho es que a lo largo del tiempo \u00e9l ha ido volvi\u00e9ndose un \u00eddolo para aquellos que depositan su fe en la providencia del libre mercado.  Y a lo largo de su desarrollo y del poder que ha ido acumulando, el mercado se constituy\u00f3 en una especie de \u00eddolo, pues termin\u00f3 fortaleciendo y revelando su faceta de entidad divinizada.  Esta fuerza ha sido alimentada por la idolatr\u00eda de las personas que dieron su vida en devoci\u00f3n a este dios, o a\u00fan aquellas que tuvieron su vida cruelmente sacrificada por \u00e9l.9<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

Como consecuencia, el mercado ha ido volvi\u00e9ndose un mito, un ente trascendental, supranatural y mundialmente conocido, adquiriendo fuerzas para constituirse en el emperador del exilio capitalista en el cual vive hoy la comunidad cristiana.  En este imperio, las personas sitiadas son forzadas a buscar su salvaci\u00f3n a los pies de este dios, de modo que se hacen sus vasallas.  Para que haya salvaci\u00f3n para los pobres, estos tienen que ser sacrificados en nombre del sagrado dios mercado.  Este es el precio que debe ser pagado.  Tal idolatr\u00eda pasa a ser la ofrenda en el proceso de salvaci\u00f3n con las penitencias que \u00e9ste impone, y as\u00ed la esclavitud pasiva al sistema capitalista pasa a ser algo com\u00fan a toda la creaci\u00f3n; el sacrificio de la vida al dios mercado es el \u00fanico modo adecuado, e ir\u00f3nicamente unilateral, para superar la miseria y las crisis financieras de nuestro tiempo.10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Es terrible esta situaci\u00f3n, donde la religi\u00f3n de mercado erige para s\u00ed un culto que tiene alcance mundial y atemporal, encarnando anal\u00f3gicamente valores devocionales a sus objetos de culto, tales como el oro, el dinero y los bienes preciosos.  En esta imagen, tenemos presente la verdadera alabanza al dios mercado financiero.  La fe en este contexto es depositada en el crecimiento, en el progreso.  Lo que importa es el culto al mercado sagrado, pues \u00e9l tiene sus altares en todos los espacios de la sociedad.  Esta religi\u00f3n tiene su dogma m\u00e1s fuerte en la categor\u00eda de la \u201ceconom\u00eda\u201d.  Aqu\u00ed tenemos el becerro de oro de la idolatr\u00eda capitalista, que es extremadamente actual pues el dinero es el principio y el fin de todo, el dios \u00fanico, y perversamente \u00e9l gana el t\u00edtulo de \u201cel increado divino\u201d dentro de este reino del mercado.  Sabemos que este culto al sagrado mercado no es una novedad, su existencia ya viene de larga data.11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

En consecuencia proponemos una lectura de la profec\u00eda del Deuteroisa\u00edas que desacralice esta visi\u00f3n del dios mercado, pues en la perspectiva de este profeta solo existe un Dios, Iahweh,<\/em> que es Sagrado.  Desde el inicio de su libro (Isa\u00edas 40), el profeta indica que solamente el Se\u00f1or es Dios, y llega a ser sat\u00edrico en afirmar la debilidad de los dioses del imperio, pues solamente Iahweh<\/em> es capaz de realizar grandes hechos, y el pueblo debe confiar solamente en el Se\u00f1or.  El texto de Isa\u00edas 44, 6-23 lo confirma, en el sentido de anunciar la reprobaci\u00f3n de aquellas personas que construyen sus propios dioses y ponen su confianza en ellos.12<\/a><\/sup>

Para nosotros, como comunidad cristiana, este mensaje es profundamente contempor\u00e1neo; porque la liberaci\u00f3n que Dios promovi\u00f3 en nuestras vidas por medio de la obra redentora de Jes\u00fas el Cristo es el real testimonio de que existe s\u00f3lo un \u00fanico Dios, que no es el \u00eddolo ni el dios mercado (Gl 51-13).  Si por casualidad nosotros, como comunidad de personas liberadas por el Cristo, tomamos el mercado como dios absoluto, estaremos adorando las obras de nuestras propias manos y promoviendo la opresi\u00f3n y viviendo en situaci\u00f3n de alienaci\u00f3n.  El peligro de vivir alienados por la idolatr\u00eda del dios mercado es algo real, pues muchos viven en este estado en raz\u00f3n de su propia seguridad y confort desmedidos, generando la desgracia de las dem\u00e1s personas.  Creemos que nosotros debemos unirnos a la voz del profeta y decirle no a la idolatr\u00eda, sea ella de cualquier orden.  Tenemos la oportunidad de vivir como pueblo de Dios, perdonados de nuestros pecados y libres de la esclavitud del ego\u00edsmo y ambici\u00f3n que solo quiere acumular para s\u00ed misma (Isa\u00edas 54.1-7).13<\/a><\/sup>  <\/p>\n\n\n\n

El mensaje prof\u00e9tico del texto b\u00edblico del Deuteroisa\u00edas desacraliza el \u00eddolo dios mercado.  Porque la intencionalidad de este profeta y su comunidad al anunciar que Iahweh<\/em> desea que su pueblo, tanto de aquellos d\u00edas del exilio babil\u00f3nico como de los d\u00edas actuales -donde tal vez estemos viviendo el exilio del capital-, tengan su dignidad de vivir ante este sistema opresivo del capitalismo de mercado.   Solamente el Se\u00f1or tiene la fuerza de conducir a su pueblo en la construcci\u00f3n de esta situaci\u00f3n de dignidad, pues \u00fanicamente \u00c9l es el Se\u00f1or de la historia universal, el Dios solidario hacia los pobres y las v\u00edctimas, dador de toda la vida, la justicia y la salvaci\u00f3n concedida a nosotros que recibimos por la fe en el Cristo liberador la pr\u00e1ctica de la justicia (Isa\u00edas 45.8).14<\/a><\/sup>

El Dios del cual habla el profeta es el Dios de la Iglesia, el Dios que est\u00e1 junto a los pobres y desacraliza el \u00eddolo dios mercado presente en nuestra sociedad.  Este Dios es solidario con los sufrimientos de su pueblo, pues est\u00e1 al lado de ellos siempre; aunque aparentemente no haya salida como fue el caso en el exilio babil\u00f3nico.  Dios sufre junto con su pueblo, diferente de los operadores del dios mercado que solo quieren el progreso, la eficacia pol\u00edtica y mucho lucro.  Por esta raz\u00f3n, el profeta nos exhorta como comunidad cristiana a ser personas solidarias con los m\u00e1s d\u00e9biles y andar junto con ellos en nuestra vida de fe, dici\u00e9ndole no al \u00eddolo mercado y su opresi\u00f3n.  Y de manera inversa, diciendo y practicando el s\u00ed a la liberaci\u00f3n y a la justicia del Reino de Dios (Isa\u00edas 51).15<\/a><\/sup>   <\/p>\n\n\n\n

El tiempo de las incertidumbres y el anuncio de la esperanza mesi\u00e1nica <\/em><\/p>\n\n\n\n

En Brasil, de acuerdo con algunos analistas, el optimismo pol\u00edtico, econ\u00f3mico y hasta el religioso, promocionado por la \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d, ha sido una de las grandes propagandas alienantes utilizadas para minimizar la crisis que la llamada \u00e9poca postmoderna ha instaurado en nuestra sociedad.  El esp\u00edritu de nuestra \u00e9poca es veloz y no le importa mucho el presente.  Los cambios son promocionados en todas las dimensiones sociales con conceptos tan fluidos que ni siquiera tenemos tiempo de apropiarnos de ellos con seguridad.  En ciertos momentos, tenemos la impresi\u00f3n de que estos cambios son m\u00e1s veloces que nuestro propio pensamiento, y las categor\u00edas temporales de pasado, presente y futuro se confunden por la fugacidad de los hechos acelerados de la vida diaria.  En este ambiente, surgen diariamente tecnolog\u00edas nuevas e impresionantes, como por ejemplo los desdoblamientos de la nanotecnolog\u00eda y de los semiconductores.  Todo lo que era gigantesco cabe ahora en estas peque\u00f1as part\u00edculas.  El hecho es que todo pas\u00f3 a ser fugaz.  No ha terminado de surgir una nueva invenci\u00f3n tecnol\u00f3gica, sea de cualquier orden, y ya est\u00e1 condenada a desaparecer.  Lo que sucede es que una nueva invenci\u00f3n aparece y toma su lugar por poco tiempo, y este ciclo contin\u00faa velozmente en una espiral sin fin.16<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

Nuestra sociedad vive la era de la globalizaci\u00f3n, que es marcada por un orden social fragmentado, dividido y diversificado.  Todos los axiomas que hasta entonces podr\u00edan ser considerados permanentes han sido relativizados.  Esto crea reflejos inmediatos en las relaciones interpersonales, de modo que tales relaciones est\u00e1n cada vez m\u00e1s debilitadas.  N\u00f3tese, por ejemplo, las relaciones virtuales que al mismo tiempo en que acercan a las personas, tambi\u00e9n las alejan.  Son los nuevos tiempos, en los cuales no sabemos cu\u00e1ndo todo esto va a llegar.  La \u00e9poca en la cual vivimos es compleja y muy dif\u00edcil de definir nada m\u00e1s que con algunas palabras.  Hasta el t\u00e9rmino postmoderno<\/em> es cuestionable.  Lo utilizamos aqu\u00ed s\u00f3lo por haber consenso desde el punto de vista hist\u00f3rico-metodol\u00f3gico.  Mientras tanto, recibimos con atenci\u00f3n la orientaci\u00f3n que Jes\u00fas nos ha dejado, debemos estar atentos a los signos de los tiempos<\/em>.  Con la llega del nuevo milenio, el af\u00e1n de paz entre las naciones se intensifica; sin embargo, lo que vemos son guerras m\u00e1s sofisticadas y el imperio de la violencia se expande por todos los rincones.  La tecnolog\u00eda no ha sido el mes\u00edas que la humanidad tanto esperaba; por el contrario, la humanidad todav\u00eda no ha logrado, a partir de estos recursos t\u00e9cnicos, resolver los problemas humanos del hambre, la miseria y la exclusi\u00f3n social de nuestros hermanos y hermanas que sufren.17<\/a><\/sup> 

La incertidumbre ante los desaf\u00edos de nuestro tiempo debilita el pensamiento.  Este per\u00edodo hist\u00f3rico que estamos comenzando a vivir en este nuevo milenio es complicado.  Varias dimensiones se entrelazan, tales como: la econom\u00eda, la pol\u00edtica, la cultura y la religi\u00f3n que buscan modelar la mentalidad del ser humano contempor\u00e1neo cuando afirman que no existe otro modelo de organizaci\u00f3n social m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo.  Esto revela la fragmentaci\u00f3n y la debilidad del pensamiento humano. Despu\u00e9s de la ca\u00edda de los grandes reg\u00edmenes pol\u00edticos totalitarios del Occidente, el pensamiento postmoderno o pensamiento \u00fanico gan\u00f3 fuerza y centr\u00f3 su atenci\u00f3n en la individualidad de la persona. Las narrativas hist\u00f3ricas universales cayeron en descr\u00e9dito, y lo que importa ahora son las micronarrativas personales.  En el caso de la religi\u00f3n, \u00e9sta se ha vuelto cosa del \u00e1mbito privado.  Esta nueva postura religiosa tiene algo positivo, porque respeta el evento del misterio; pero en contraparte, niega la posibilidad de un tipo de fe colectiva y comprometida en la probabilidad de que sucedan transformaciones concretas en la realidad de la vida comunitaria.  Otro elemento importante es su perspectiva sobre Dios.  Esta religiosidad tiene su pauta puesta en una creencia gen\u00e9rica sobre Dios, no acepta firmeza en las convicciones personales y mucho menos las consecuencias que esta fe puede acarrear para la vida religiosa social.18<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

La comunidad cristiana en este mundo postmoderno tiene que convivir con la realidad de que en muchas situaciones donde imperan las incertidumbres, les ser\u00e1n pedidas la raz\u00f3n y la esperanza de la fe religiosa (1Pedro 3.15).  Ante estas circunstancias, muchas personas cristianas terminan s\u00f3lo opinando sobre la fe.  Por otro lado, un  gran contingente de personas que no tiene su religiosidad definida, pues esta es una caracter\u00edstica de nuestro tiempo confuso, deposita su libertad en cualquier discurso escatol\u00f3gico, ejerciendo as\u00ed la libre condici\u00f3n de no la creencia, pues juzgan que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de esta tem\u00e1tica. <\/p>\n\n\n\n

En todo caso, ambos grupos terminan tomando la misma actitud ante la pluralidad postmoderna; unos se contentan con su fe superficial y otros niegan cualquier compromiso religioso.19<\/a><\/sup>  Ante tal escenario, pensamos y creemos que el mensaje mesi\u00e1nico deuteroisaiano puede contribuir para repensar un poco este cuadro en la l\u00ednea de la evangelizaci\u00f3n, en medio del esp\u00edritu de crisis de nuestra \u00e9poca.  <\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino Mes\u00edas<\/em> es de origen hebreo y tiene su correlaci\u00f3n en el griego con la palabra Cristo<\/em>; ambos tienen el mismo significado, a saber, ungido<\/em>.  El Mes\u00edas ser\u00eda una especie de l\u00edder de un movimiento mesi\u00e1nico, una persona con adjetivos especiales que lleva a su comunidad la renovada esperanza ante determinadas situaciones complejas.  Esta persona tendr\u00eda la capacidad de guiar a su grupo para una nueva realidad hist\u00f3rica en el que ser\u00edan establecidas la justicia y la paz.20<\/a><\/sup>  Este t\u00e9rmino indica la tradici\u00f3n israelita de ungir inicialmente a los reyes, y despu\u00e9s dentro de su historia, al sumo sacerdote; y m\u00e1s tarde, a los sacerdotes en general (Jz 9.8; 1 Sm 16.13; Ex 29; Lv 4.3).  En los primeros tiempos de Israel como Estado, el t\u00edtulo de Mes\u00edas fue directamente dado a Sa\u00fal y a David, y con el tiempo se institucionaliz\u00f3 (Sl 2; 72; 1 Sm 24.7).  En el texto del Deuteroisa\u00edas, quien recibe la denominaci\u00f3n de mes\u00edas o ungido es Ciro, el rey persa (Isa\u00edas 45.1).  Lo  interesante de este caso es que se da un traslado importante en esta pr\u00e1ctica.  Un rey gentil recibe la denominaci\u00f3n de \u201cungido de Iahweh<\/em>\u201d y pasa a ser el instrumento de liberaci\u00f3n del pueblo hebreo del cautiverio babil\u00f3nico.21<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

Inicialmente, el t\u00e9rmino mes\u00edas ten\u00eda una connotaci\u00f3n de orden pol\u00edtico y no se relacionaba con la posibilidad de la venida de un futuro rey salvador.  Esta concepci\u00f3n de mes\u00edas salvador s\u00f3lo empieza a ser considerada en la literatura del per\u00edodo intertestamentario.  B\u00e1sicamente en el AT no encontramos una concepci\u00f3n de mes\u00edas como salvador.  Lo que hab\u00eda era la esperanza de un posible l\u00edder que proporcionara la renovaci\u00f3n de la naci\u00f3n, fundada en la justicia (Mq 5.1: Jr 23.5: Ez 37.24).22<\/a><\/sup>  Como sabemos, el libro del profeta Deuteroisa\u00edas qued\u00f3 conocido con la siguiente nomenclatura: \u201cLibro de la consolaci\u00f3n de Israel\u201d.  El porqu\u00e9 de esta nomenclatura se debe al hecho de que el profeta dese\u00f3 consolar a su pueblo que ya hab\u00eda sufrido tanto con la ca\u00edda en el exilio a causa de decisiones equivocadas de los poderosos del reino del sur (Is 40.1).  Inmersos en este contexto de sufrimiento y dolor, el pueblo pobre es motivado por el profeta a apegarse a Iahweh<\/em>, pues Iahweh<\/em> est\u00e1 de su lado.  La din\u00e1mica del anuncio del profeta est\u00e1 pautada por el ritmo de la promesa, esperanza de liberaci\u00f3n y felicidad en las nuevas cosas que su Dios realizar\u00e1 en favor de los excluidos de aquella \u00e9poca de exilio.  Los cuatro cantos del Siervo Justo de Iahweh<\/em> (Isa\u00edas 42 1-9; 49.1-7; 50.4-11; 52.13\u201353) demuestran la bella imagen de un sujeto que acepta el sufrimiento hasta el extremo de la muerte para salvar a su pueblo d\u00e9bil.23<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Las profec\u00edas del AT son de extrema importancia para la Iglesia cristiana desde los tiempos de su primitividad, debido al hecho de que el AT profetiza el Cristo que muri\u00f3 y resucit\u00f3 seg\u00fan las Escrituras (1 Corintios 15.3ss.).  Nosotros, personas cristianas, creemos en las promesas contenidas en el AT, no porque esta parte del canon nos puede dar explicaciones hist\u00f3ricas precisas de los or\u00edgenes del mundo hasta los d\u00edas actuales, sino porque el AT se constituye como un primer bloque de la Escritura Sagrada que ha dado las profec\u00edas, consecuentemente cumplidas en el NT.  El AT, y aqu\u00ed destacamos el libro del Deuteroisa\u00edas, es el testimonio de la fase preliminar del testimonio del Cristo que, al encarnarse, anuncia el cumplimiento de lo que hab\u00eda sido profetizado y prometido en la antigua alianza.24<\/a><\/sup>  Un ejemplo cl\u00e1sico de esta premisa es la cita extensa que hace Jes\u00fas referente al texto de Is 53 en el NT, y que nosotros leemos como resumen del texto en Lc 4,21, donde el evangelista registra: \u201cEntonces, pas\u00f3 Jes\u00fas a decirles: hoy se ha cumplido la Escritura que acaban de escuchar\u201d<\/em>.25<\/a><\/sup>  Este entendimiento del AT queda marcado a lo largo de todo el NT, desde la tradici\u00f3n prepaulina; o sea que esta actitud hermen\u00e9utica es muy antigua, pues ella postula que el evento de la cruz y resurrecci\u00f3n de Cristo se confirm\u00f3 conforme a las Escrituras (1 Co 15.3ss), y recorre lo m\u00e1s reciente del NT con algunas advertencias significativas.26<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Presentamos esta argumentaci\u00f3n con la intenci\u00f3n de se\u00f1alar que la salvaci\u00f3n tiene esta dimensi\u00f3n m\u00e1s trascendente, y que el AT est\u00e1 de acuerdo con ella; pero la noci\u00f3n de salvaci\u00f3n y esperanza en el mundo contempor\u00e1neo pasa por una gran situaci\u00f3n de orfandad.  Esta orfandad salv\u00edfica se evidencia en los grupos de personas que son v\u00edctimas del hambre, la falta de atenci\u00f3n m\u00e9dica en nuestra red p\u00fablica de salud, en la violencia y en el crimen que vemos y vivimos en nuestra cotidianidad.  De la misma forma, podemos decir que el pueblo de Dios vivi\u00f3 tales circunstancias en los dos exilios, sea en el de Egipto o en el de la Babilonia, en condiciones de esclavitud humillantes.  Otro ejemplo es el de las personas torturadas durante la dictadura militar que hasta hoy no han recibido la debida justicia.  En nuestro continente latinoamericano, los pobres, v\u00edctimas de la injusticia y de la miseria, claman continuamente por salvaci\u00f3n realmente concreta.27<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

La violencia se ha expandido y ha dejado sus v\u00edctimas.  Los pa\u00edses en desarrollo sufren con el descaro internacional, porque los pa\u00edses desarrollados solo saben explotar a los pobres y matar su esperanza de salvaci\u00f3n concreta. La imagen de un mundo globalizado que puede salvar a las personas de la miseria ha sido proyectada hacia dentro de nuestro continente, y ha alentado falsas esperanzas mesi\u00e1nicas.  En este escenario de grandes promesas salv\u00edficas, las iglesias no tienen m\u00e1s el monopolio de esta categor\u00eda escatol\u00f3gica; la pol\u00edtica y la econom\u00eda tambi\u00e9n prometen salvaci\u00f3n a sus fieles.  Las teolog\u00edas de la prosperidad venden la salvaci\u00f3n inmediata, sea por medio de curas, logros financieros, acumulaci\u00f3n de dinero, milagros, etc.  Mientras tanto, \u00bfcual es la noci\u00f3n de salvaci\u00f3n y esperanza que podemos apreciar en el texto del profeta aqu\u00ed estudiado?28<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Hacia una espiritualidad comunitaria y la restituci\u00f3n de la justicia<\/em><\/p>\n\n\n\n

Desde la cosmovisi\u00f3n del AT, la salvaci\u00f3n y la esperanza mesi\u00e1nica son categor\u00edas que ganan un tono colectivo.  El anuncio de la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica es todo el pueblo de Israel.  Esta proposici\u00f3n se confirma con una palabra del Deuteroisa\u00edas que argumenta lo siguiente: \u201cEsc\u00fachenme, corazones indomables, mi justicia yo la torno pr\u00f3xima, ya no est\u00e1 lejos, y mi salvaci\u00f3n ya no m\u00e1s ser\u00e1 retardada; yo le dar\u00e9 en Si\u00f3n la salvaci\u00f3n, a Israel dar\u00e9 mi esplendor<\/em>\u201d.  Entonces, aqu\u00ed vemos que la salvaci\u00f3n y la esperanza mesi\u00e1nica pertenecen a toda la comunidad de fe.  En esta dimensi\u00f3n, Dios opta por la colectividad de los pobres sin justicia que est\u00e1 siendo explotada en pleno exilio (Sl 12.5). El modelo y estilo salv\u00edfico de Iahweh<\/em> es el de restituci\u00f3n de la justicia, reintegraci\u00f3n de su pueblo a la vida digna; en la comuni\u00f3n comunitaria est\u00e1 presente su perd\u00f3n universal. Podemos comprobar la argumentaci\u00f3n de Brakemeier en este sentido: <\/p>\n\n\n\n

\n

En la Biblia, la opci\u00f3n preferencial por los pobres emana fundamentalmente de una visi\u00f3n comunitaria de la sociedad.  Esta no es \u201cmasa\u201d, y s\u00ed, \u201cfamilia de Dios\u201d (cf. Ef 2.9), en la que todo miembro tiene y debe haber resguardado su lugar. El cuerpo se autodestruye cuando permite la amputaci\u00f3n de sus miembros.  Por eso, el evangelio se destina preferencialmente a los sufrientes. Dios pretende la salvaci\u00f3n de su pueblo entero, sin ninguna p\u00e9rdida.<\/em>29<\/a><\/sup>     <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Con esta perspectiva, la espiritualidad prof\u00e9tica que encontramos en el texto del profeta Deuteroisa\u00edas es una espiritualidad comunitaria, solidaria, mesi\u00e1nica y llena de esperanza en la posibilidad de la construcci\u00f3n de un mundo mejor, m\u00e1s justo y fraterno.  Si en los d\u00edas actuales el h\u00edper individualismo habla fuerte, tenemos en la profec\u00eda deuteroisaiana la denuncia de que los pobres son masacrados y el sistema imperial capitalista est\u00e1 crucificando a las personas de bien.  El trabajo esclavo est\u00e1 haciendo sufrir al pueblo pobre y el dios capital es el \u00eddolo de los poderosos.  Sin embargo, no nos quedamos nada m\u00e1s en el campo de la denuncia.  Es hora del anuncio esperanzador y mesi\u00e1nico para el pueblo de Dios.  Para nosotros, comunidad cristiana, las profec\u00edas se han cumplido en el Siervo Justo Sufriente, a saber, Jes\u00fas, el Cristo que inaugur\u00f3 el Reino de Dios y proclam\u00f3 la buena noticia dirigida a los pobres y marginados, v\u00edctimas de la injusticia generada por la concentraci\u00f3n perversa del capital (Mt 11.5).30<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

La comunidad cristiana, en este tiempo del exilio de incertidumbres, tiene la oportunidad de abrir las Escrituras y ser interpelada por el mensaje de esperanza y mesi\u00e1nico del profeta y su comunidad, mensaje que nos incita a predicar la vida digna a los excluidos que son los que m\u00e1s sufren dentro de este sistema perverso en el que vivimos.  El Reino de Dios es la gran esperanza con sus acciones de solidaridad; por eso, de manera concreta participemos como comunidad cristiana cooperando con los pobres para enfrentar junto con ellos las angustias.  Este es el proyecto mesi\u00e1nico del Reino: anunciar la esperanza de la construcci\u00f3n de un mundo mejor, un mundo m\u00e1s justo e igualitario.  Fue eso lo que hizo el profeta junto a su comunidad de personas exiliadas, al proclamar la liberaci\u00f3n de la esclavitud con el nuevo \u00e9xodo, ante la incertidumbre del futuro regreso a Si\u00f3n (Isa\u00edas 55.12-13).31<\/a><\/sup>  Entonces, creemos que para nosotros, la comunidad cristiana, queda la gracia de vivir esperando y obrando en la fe, en un mundo repleto, ecu\u00e1nime y comunitariamente m\u00e1s humano contra todos los desniveles de clases, que generan grandes incertidumbres y desesperanzas; y un tiempo repleto de crisis catastr\u00f3ficas, pues la esperanza mesi\u00e1nica nunca nos decepcionar\u00e1, porque un d\u00eda, aunque no sabemos cu\u00e1l, el Reino irrumpir\u00e1 en su totalidad mesi\u00e1nica (Rm 4.18; 5.5).<\/p>\n\n\n\n

A  MODO DE CONCLUSI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hemos dilucidado algunos axiomas teol\u00f3gicos muy importantes para nuestro perergrinaje de fe.  Algunas dimensiones de estos saltan a la vista, desde el anuncio prof\u00e9tico del texto deuteroisaiano, tales como la esperanza, la justicia y la espiritualidad solidaria.  Estos tres elementos son suficientes para resumir nuestra reflexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la esperanza, afirmamos que ante tanta desesperanza vivida por el pueblo sufrido en el tiempo del exilio, el profeta Deuteroisa\u00edas y la comunidad reanimaron al pueblo con la esperanza de su retorno a Jerusal\u00e9n, pues anunciaron para el pueblo exiliado el ocaso del sufrimiento del sitio.  En este movimiento, percibimos que el mensaje prof\u00e9tico tiene el poder de fortalecer la fe y la voluntad de continuar viviendo entre las personas exiliadas que no ten\u00edan m\u00e1s razones para mantenerse esperanzadas y vivas.  Pues estas personas se encontraban cansadas y d\u00e9biles (Isa\u00edas 40.29; 42.3), esclavizadas, despojadas, saqueadas y perseguidas (Isaias 42.7-22; 47.6; 50.6), humilladas y despreciadas (Isaias 53.3), viviendo en una situaci\u00f3n de indigencia plena (Isa\u00edas 41.17; 49.13; 55.1-2).  El profeta y la comunidad actuaron para dar esperanza a estas personas desesperanzadas.  El profeta y la comunidad, hicieron memoria de la liberaci\u00f3n ocurrida en el \u00e9xodo egipcio y se\u00f1alaron que Iahweh<\/em> es el Dios liberador, Se\u00f1or de la historia, y fiel a sus promesas dispensadas a su pueblo.  Es este mismo Se\u00f1or quien por la fe camina junto y da esperanza de d\u00edas mejores al pueblo sufrido de Latinoam\u00e9rica, que es estimulado a hacer memoria de sus hechos diariamente, en su lucha por liberaci\u00f3n de las estructuras de pecado social.<\/p>\n\n\n\n

El segundo elemento de resumen es la justicia.  Percibimos que una de las misiones del profeta y de la comunidad era anunciar la praxis de la justicia.  La justicia para el Deuteroisa\u00edas y la comunidad, conforme el segundo c\u00e1ntico del Siervo Justo Sufriente, animaba al pueblo a organizarse en medio de todo aquel sufrimiento en el que viv\u00edan la fuerte opresi\u00f3n del exilio.  Esta justicia era un factor que deber\u00eda encarnarse urgentemente en la vida del pueblo, por medio de un proyecto de una nueva sociedad, sociedad \u00e9sta donde la justicia, los derechos y la igualdad se tornaran prioridad para que aconteciera la liberaci\u00f3n y el bienestar de todo el pueblo de Dios.  En nuestro mundo contempor\u00e1neo, creo y pienso que la Iglesia tiene la tarea de continuar luchando por la realizaci\u00f3n de la justicia del Reino.  Sabemos que esto en muchos momentos causar\u00e1 un choque frontal con el sistema injusto en el cual vivimos la nueva alianza del Trino Dios.  Esta alianza con su pueblo requiere de la persona cristiana una postura \u00e9tica basada en el amor.  Tenemos conciencia de las dificultades de vivir esta alianza.  Sin embargo, por la fe, la esperanza y el amor, podemos confiar que la realizaci\u00f3n del proyecto de Dios ha de cumplirse, aunque no en su totalidad, sino en parte diariamente en la vida de su pueblo pobre, sufrido y que tiene hambre y sed de justicia.<\/p>\n\n\n\n

El \u00faltimo elemento importante es la espiritualidad solidaria.  El profeta y la comunidad en pleno estado de exilio estaban unidos en un tipo de oraci\u00f3n encarnada en la comunidad de los sufridos que luchaban por la liberaci\u00f3n y que siempre confiaban que \u00fanicamente el Se\u00f1or de la historia los podr\u00eda librar de tal adversidad. En esta comunidad, ellos compart\u00edan los dolores, las desesperanzas, la falta de sentido de vivir y ser comunidad del Se\u00f1or.  Sin embargo, se ayudaban mutuamente, compart\u00edan las mismas esperanzas y celebraban juntos sus victorias.  Dios llama al profeta y a la comunidad, para animar a todo el pueblo hebreo de modo que experimentaran su amor que en gran parte de su trayectoria en el exilio hab\u00eda sido afectado por un dolor que no quer\u00eda permanecer en el pecho del pueblo pobre y sufrido.  Es aqui donde entra en escena la misi\u00f3n del profeta de la consolaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En Latinoam\u00e9rica, la espiritualidad solidaria es un elemento que permanece animando al pueblo de Dios, pues ser solidario es un deber ligado a la noci\u00f3n del reconocimiento de que su hermano y su hermana tienen el derecho a la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n del trabajo esclavo, de las falsas promesas de las teolog\u00edas alienadoras de mercado y de la idolatr\u00eda del propio dios mercado.  La espiritualidad solidaria es por fe una sumersi\u00f3n colectiva en el camino de la esperanza, sin ignorar las piedras de las desesperanzas que est\u00e1n de por medio en el camino.  La espiritualidad solidaria nos motiva a vivir como comunidad cristiana esta teolog\u00eda del nuevo \u00e9xodo inaugurado por Jesucristo en la nueva alianza.  El Siervo Sufriente de Yahweh<\/em> ha vencido la muerte y nos da fuerza para construir un mundo mejor, pues \u00e9l siempre est\u00e1 con su Iglesia, a\u00fan ante las situaciones de fuerte opresi\u00f3n, como por ejemplo el exilio que el capitalismo injusto impone sobre la vida de aquellas personas que son diariamente victimizadas por este sistema perverso que llega a las rayas de volverse la religi\u00f3n universal de los pueblos.<\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n, el estudio de la profec\u00eda deuteroisaiana nos ha dejado varios elementos valiosos para vivir mejor la vida de fe comunitaria y nos reanima a mantener la esperanza viva y liberadora tra\u00edda por nuestro Se\u00f1or Jesucristo, portavoz de la buena noticia de parte de Dios para todos los pobres, hambrientos y sedientos de justicia.  Es por esta esperanza, que no niega la presencia de las desesperanzas en la vida moderna, que concluimos que el profeta Deuteroisaias y la comunidad ejercieron su misi\u00f3n en el exilio babil\u00f3nico de anunciar la esperanza, la liberaci\u00f3n, la pr\u00e1ctica de la justicia y de la solidaridad, tomados de una espiritualidad encarnada.  Que esta profec\u00eda, que nos lleva hasta el pasado del exilio, hable siempre a nuestros corazones, sin quitar nuestros pies de la tierra del tiempo presente, y nos anime a nutrir un tipo de esperanza que nos lleve siempre a continuar la construcci\u00f3n un mundo mejor, m\u00e1s fraterno e igualitario, que es nada m\u00e1s un escal\u00f3n para afianzar el camino del futuro sin olvidarnos de enfrentar las crisis del presente con la fe de Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n

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    En este trabajo queremos reflexionar sobre algunos elementos importantes ligados a la historia, la teolog\u00eda y las perspectivas hermen\u00e9uticas en el texto de Isa\u00edas.\u00a0 De antemano, queremos dejar claro que nuestra intenci\u00f3n no es hacer un examen exhaustivo de todos los asuntos aqu\u00ed abordados Es importante para el desarrollo de nuestro tema, la realizaci\u00f3n de un breve examen del contexto hist\u00f3rico antes del exilio y durante el exilio, en el que estuvieron insertos el profeta y la comunidad de personas exiliadas.\u00a0 Dentro de esta perspectiva, estudiaremos un poco de lo que pas\u00f3 en el contexto de la ca\u00edda del reino de Jud\u00e1.\u00a0 Dando continuidad a nuestro estudio, intentaremos aclarar lo que ocurr\u00eda en el centro del poder gubernamental babil\u00f3nico que se concentraba en las manos del d\u00e9spota Nabucodonosor.\u00a0 Seguir leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":3,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_eb_attr":"","footnotes":"[{\"content\":\"BENJAMIN, Walter. 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Adam Smith (1723-1790) Fil\u00f3sofo y economista escocez, profesor en la Universidad de Glasgow, considerado el fundador de la econom\u00eda pol\u00edtica liberal en raz\u00f3n de su investigaci\u00f3n sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones (1776). Cre\u00eda en una \u201cmano invisible\u201d que regular\u00eda el funcionamiento del mercado econ\u00f3mico, haciendo que la economia se auto ajustara.\u00a0 \u00a0\",\"id\":\"3b234daa-f925-4f3a-bb83-dc19df9dd9cb\"},{\"content\":\"HEYWOOD, Andrew. Ideolog\u00edas pol\u00edticas<\/em>: do liberalismo ao fascismo. 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