{"id":8253,"date":"2026-08-03T01:40:50","date_gmt":"2026-08-03T01:40:50","guid":{"rendered":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/?post_type=article&p=8253"},"modified":"2026-08-07T11:44:28","modified_gmt":"2026-08-07T11:44:28","slug":"el-reino-de-dios-como-tema-misional-y-relevante-desde-las-mujeres","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/article\/el-reino-de-dios-como-tema-misional-y-relevante-desde-las-mujeres\/","title":{"rendered":"El Reino de Dios como tema misional y relevante desde las mujeres"},"content":{"rendered":"\n

DOSSIER<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Reino de Dios como tema misional y relevante desde las mujeres<\/strong>
<\/h2>\n\n\n\n

D.Min D\u00e9bora Garc\u00eda Morales<\/strong>1<\/a><\/sup>
<\/p>\n\n\n\n

ABSTRACT<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Reino de Dios es un enfoque b\u00edblico teol\u00f3gico que nos ha permitido enfocar el tema de la misi\u00f3n de la iglesia. El Reino de Dios en el Antiguo Testamento ofrece una perspectiva que incluye un anuncio que es buena noticia para el Israel Antiguo, la llegada de un mes\u00edas. Es una expectativa que aparece en la lectura del Nuevo Testamento en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas en la Palestina de su tiempo. La predicaci\u00f3n del Reino de Dios por Jes\u00fas abre el camino de ver las experiencias relacionales como base para la restauraci\u00f3n de personas necesitadas. Desde Am\u00e9rica Latina se visibilizan sujetos que se han nombrado como \u201csujetos emergentes\u201d, entre estos las mujeres. Es bajo esta mirada \u00faltima, la de los sujetos emergentes como las mujeres; que aspiro conectar en este art\u00edculo la tem\u00e1tica del Reino de Dios con una \u00e9tica de los cuidados a la luz de establecer la sensibilidad por un mundo que sufre.<\/p>\n\n\n\n

I. Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este trabajo espero desarrollar una mirada b\u00edblica teol\u00f3gica y contextual del Reino de Dios como tema misional. Particularmente acentuando una perspectiva como mujer en la dimensi\u00f3n \u00e9tica del Reino de Dios y desde la \u00e9tica del cuidado. La \u00c9tica del Cuidado enuncia una mirada que complementa la \u00c9tica de la Justicia en la relaci\u00f3n intr\u00ednseca de ambas perspectivas en su aporte a los sujetos emergentes, a trav\u00e9s de una revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica de aportes teol\u00f3gicos y pastorales. Desarrollo dos puntos de vista en este trabajo, el Reino de Dios en una dimensi\u00f3n b\u00edblica y en una dimensi\u00f3n \u00e9tica teol\u00f3gica observado desde las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

El Reino de Dios es una aspiraci\u00f3n para construir ciudadan\u00eda en la l\u00f3gica de una experiencia espiritual integral.<\/p>\n\n\n\n

II. El Reino de Dios en una dimensi\u00f3n b\u00edblica <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Me inicio buscando el tema del Reino de Dios en un enfoque b\u00edblico teol\u00f3gico que permita entender la relevancia del tema para nosotros hoy, para mujeres y hombres lectores activos porque somos creyentes en Jes\u00fas. Primero en el Antiguo Testamento y segundo en el Nuevo Testamento y ver, como se complementa esta expectativa a la luz de los oyentes a quienes est\u00e1 dirigido el texto en nuestro contexto.<\/p>\n\n\n\n

2.1 En el Antiguo Testamento<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Varios art\u00edculos sobre el tema en el Antiguo Testamento describen que los conceptos de Reino y Reinado se relacionan en el tema de la soberan\u00eda de Jahveh. As\u00ed nos encontramos que: \u201cEsa s\u00f3lida y arraigada fe en el reinado nacional y universal, presente y futuro de Dios traduce la jubilosa y exultante confesi\u00f3n: \u00abjJahveh es Rey!\u00bb, \u00ab\u00a1reina Jahveh!\u00bb. Un reinado, por lo dem\u00e1s, realizado primero mediante el monarca israelita (Cf. supr\u00e1) <\/em><\/strong>y, tras el ocaso de la monarqu\u00eda, por \u00c9l ejercido mediante <\/em><\/strong>\u00abSu siervo\u00bb el Mes\u00edas.\u201d2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Santos Sabugal nos dice que Jahveh como Rey es una idea surgida tempranamente durante la \u00e9poca de los jueces y muy tempranamente en el per\u00edodo del \u00e9xodo: <\/p>\n\n\n\n

\n

El reiterado testimonio pre-mon\u00e1rquico acerca del reinado de Jahveh (Je 8,22s; ISam 8,5.19s) muestra que, hist\u00f3ricamente, aquella concepci\u00f3n no surgi\u00f3 durante el exilio ni con la instauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda, sino m\u00e1s bien en el per\u00edodo de los Jueces y, probablemente, por influjo cananeo. Al nivel de la actual redacci\u00f3n de las fuentes literarias, sin embargo, parece claro que la experiencia de Israel sobre el se\u00f1or\u00edo regio de Jahveh es m\u00e1s antigua: Se remonta a la epopeya salv\u00edfica del \u00e9xodo3<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En varios pasajes de los libros de \u00c9xodo, Lev\u00edtico, Deuteronomio, Samuel se dan testimonio de esta relaci\u00f3n, la de Israel y un soberano Se\u00f1or. Siguiendo siempre a Sabugal, <\/p>\n\n\n\n

aquel reinado, en efecto, se prolonga durante los 40 a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n por el desierto, donde el jefe (o Rey) Jahveh \u00abconduce\u00bb a Israel31: Marchando \u00abal frente de\u00bb \u00e9l y combatiendo \u00abpor \u00e9l\u00bb (Dt 1,30; 31,6.8). El \u00abgran pecado\u00bb del becerro de oro (Ex 32,1-6.21.30), cometido por quienes exigieron \u00abun dios que vaya delante de nosotros\u00bb (Ex 32,1), fue en realidad la primera apostas\u00eda del reinado de Jahveh sobre Israel, <\/em>saldada luego por el \u00abDios misericordioso y clemente\u00bb (Ex 34,6) mediante la renovaci\u00f3n de la alianza (Ex 34,10-27), solemnemente ratificada por el Pueblo tras la conquista y posesi\u00f3n de \u00abla tierra\u00bb prometida (Jos 24,14-28), con la reiterada promesa de servir exclusivamente a Jahveh (Cf. vv. 14-24), su \u00fanico Rey4<\/a><\/sup>. Luego de esta primera relaci\u00f3n el pueblo abandona a Jahveh y va tras otros dioses. A\u00fan la Escritura tambi\u00e9n dice que no fue posible a la casta de los profetas mantener un orden eficaz de organizaci\u00f3n para el pueblo, y solicitaron un Rey (I Sam 8-12). Ligado a esta tradici\u00f3n de un reinado y un reino tambi\u00e9n existe la idea de un mes\u00edas que llega a pesar del fracaso de los reyes y sus reinados. Por eso la tradici\u00f3n del mes\u00edas prometido aparece tambi\u00e9n en el Nuevo testamento.<\/p>\n\n\n\n

2.2    El Mes\u00edas en el Nuevo Testamento y Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Robert Newman5<\/a><\/sup>:<\/p>\n\n\n\n

\n

la palabra Mes\u00edas<\/em> fue tomada por el espa\u00f1ol directamente de la palabra hebrea que significa \u201cel ungido.\u201d De manera similar Cristo<\/em> fue tomado del griego con el mismo significado. Las palabras se refieren a la pr\u00e1ctica ceremonial de derramar aceite de oliva perfumado en la cabeza de una persona para designarla como el escogido de Dios para alguna tarea importante. El Nuevo Testamento ve al Mes\u00edas como una sola<\/em> persona quien es ambos<\/em> rey y sacerdote. Por ejemplo, Heb 1:8 claramente muestra a Jes\u00fas como rey, mientras los cap\u00edtulos 3 hasta el 10 de la misma carta examinan su actividad sacerdotal. Visto a la luz del contexto general del Antiguo Testamento, esto parecer\u00eda trascender una distinci\u00f3n cuidadosamente colocada, casi como si el autor de hebreos fuera un gentil no familiarizado con la Escritura del Antiguo Testamento. De hecho, no obstante, \u00e9sta es una de las paradojas<\/em> de la profec\u00eda Mesi\u00e1nica del Antiguo Testamento. Aunque las regulaciones del Antiguo Testamento manten\u00edan los dos oficios cuidadosamente separados, esto probablemente tiene la intenci\u00f3n de hacer que el Mes\u00edas se destaque como aqu\u00e9l que combina<\/em>  los dos en una persona6<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El Nuevo Testamento destaca la participaci\u00f3n de Jes\u00fas en sus dos funciones, es el sacerdote que puede presentar la ofrenda para restauraci\u00f3n y es soberano rey, ha sido entronizado como un Jes\u00fas resucitado de entre los muertos. As\u00ed mismo el Reino de Dios es tambi\u00e9n una plataforma para la construcci\u00f3n de ciudadan\u00eda del reino. Jes\u00fas hace referencia a la llegada del Reino de Dios en un anuncio que es parte de los primeros momentos de su ministerio, Marcos 1:14-15 nos dice: Jes\u00fas fue a Galilea para proclamar el evangelio del reino de Dios. 15 Dec\u00eda: \u00abEl tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. \u00a1Arrepi\u00e9ntanse, y crean en el evangelio!\u00bb  (RV Actual)<\/p>\n\n\n\n

En el evangelio de Mateo se hace referencia a un reino con implicaciones \u00e9tica. El Serm\u00f3n del Monte caracteriza una forma de vivir la ciudadan\u00eda del Reino de Dios. Esta predicaci\u00f3n o ense\u00f1anza de Jes\u00fas fue poderosa para aquellas familias aquejadas por circunstancias a la cual apela el Serm\u00f3n. El Serm\u00f3n del Monte en Mateo 5 tiene 8 bienaventuranzas, llenos de esperanza. Desde estas podemos reconocer aspectos claves de la forma de vivir en el Reino de Dios, que se han testificado tambi\u00e9n en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, en Miqueas 6: 1-8 nos presenta una demanda que es constante como un signo nuevo del Esp\u00edritu en medio del pueblo creyente. Hay unas implicaciones para vivir. <\/p>\n\n\n\n

En el Nuevo Testamento cuando se menciona al Esp\u00edritu de Dios se piensa en una fuente del poder de Jes\u00fas en los inicios de su ministerio como lo indica Mateo 3:13-17, en la hora de su bautismo. Al volver nuestra mirada a Mateo 5 nos dice en los versos:<\/p>\n\n\n\n

\n

3 Bienaventurados los pobres en esp\u00edritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
4 Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibir\u00e1n consolaci\u00f3n.
5 Bienaventurados los mansos, porque ellos recibir\u00e1n la tierra por heredad.
6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos ser\u00e1n saciados.
7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia.
8 Bienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios.
9 Bienaventurados los pacificadores, porque ellos ser\u00e1n llamados hijos de Dios.
10 Bienaventurados los que padecen persecuci\u00f3n por causa de la justicia, porque de      ellos es el reino de los cielos.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La anterior descripci\u00f3n del texto de Mateo apela a nuestros sentidos porque se requiere el poder del Esp\u00edritu para vivir bajo la gracia que transforma y que restituye la condici\u00f3n humana frente a las dimensiones \u00e9ticas. Esta dimensi\u00f3n de vida puede valorar la comprensi\u00f3n de la mirada de las mujeres a la luz de la necesidad de cambios sustantivos para relaciones justas. Esto propone una construcci\u00f3n de ciudadan\u00eda del reino a la luz de la inspiraci\u00f3n de Jes\u00fas y sus ense\u00f1anzas. <\/p>\n\n\n\n

III. Las mujeres y el Reino de Dios<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha producido una ruptura epistemol\u00f3gica en cuanto a la comprensi\u00f3n de las mujeres en su aporte misional en el contexto de la historia de las primeras comunidades en el Nuevo Testamento. Estudios como los realizados por Elizabeth Sh\u00fcssller- Fiorenza7<\/a><\/sup> en su libro en Memoria de Ella<\/em> ha sido de gran ilustraci\u00f3n para la afirmaci\u00f3n del valor de las mujeres en la transici\u00f3n del juda\u00edsmo al cristianismo.  Lo que pone en perspectiva al sujeto mujer en las dimensiones de influencia y en la reflexi\u00f3n \u00e9tica del Reino de Dios.<\/p>\n\n\n\n

3.1 El Reino de Dios en una dimensi\u00f3n misional de la iglesia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La misi\u00f3n de la iglesia es un referente actual por los espacios de su influencia en la historia y el tema de la evangelizaci\u00f3n. Los espacios de influencia para m\u00ed son la forma en que la iglesia est\u00e1 presente en la sociedad, podemos identificar desarrollos educativos, de salud, de abogac\u00eda por la justicia, acompa\u00f1amiento pastoral como diakon\u00eda. Aunque sin duda tambi\u00e9n podemos reconocer la cr\u00edtica al modelo de cristiandad que ha sido criticado por la misiolog\u00eda latinoamericana, desde la visi\u00f3n de pueblos conquistados.<\/p>\n\n\n\n

Si volvemos nuestra mirada a diferentes esquemas de misi\u00f3n podemos valorar lo que David Bosh y Sidney Roy han se\u00f1alado, que hay m\u00e1s de un modelo para reflexionar sobre la historicidad de la misi\u00f3n8<\/a><\/sup>. Encuentro valioso la reflexi\u00f3n de la Misi\u00f3n Integral que yace en muchos de las reflexiones actuales en el contexto de la misiolog\u00eda. El pensamiento de Ren\u00e9 Padilla aflora que es imposible no pensar en el contexto de la misi\u00f3n, por eso no podemos dejar de ver a los sujetos y las realidades en que la iglesia hace misi\u00f3n9<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n

En el ministerio de Jes\u00fas las mujeres estuvieron presentes, fueron objeto del amor salv\u00edfico testificado por varios evangelios y de manera eficaz abrieron sus casas para el surgimiento de la naciente iglesia cristiana en el libro de Los Hechos y en los Escritos Paulinos. \u00bfMe he preguntado qu\u00e9 relevancia tiene hoy el acercamiento de las mujeres al tema del Reino de Dios desde una dimensi\u00f3n \u00e9tica como aparece en la pr\u00e1ctica de vida de Jes\u00fas, desde su Bienaventuranzas y su misericordia?   La respuesta que encontr\u00e9 valora el enfoque de las mujeres en una \u00e9tica del cuidado, hoy d\u00eda el aspecto sensible de la sostenibilidad de la vida pasa por una reflexi\u00f3n de la \u00e9tica relacional.<\/p>\n\n\n\n

3.2   El Reino de Dios y la \u00c9tica del cuidado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El diccionario de la Real Academia de la Lengua, RAE, define la ciudadan\u00eda como la condici\u00f3n de pertenencia legal, social y cultural de un individuo a una comunidad organizada, como puede ser un pa\u00eds o una ciudad. Se ve como una cualidad que confiere derechos. Hay un sinn\u00famero de derechos que una ciudadan\u00eda confiere como efecto de normativas que le reconocen esa cualidad.<\/p>\n\n\n\n

Mateo caracteriza cualidades y deberes que se originan de una ciudadan\u00eda activa y consciente. En el Serm\u00f3n del Monte en los cap\u00edtulos 5 al 7 del libro de Mateo nos introducen a una plena comprensi\u00f3n de la naturaleza del Reino de Dios. Mateo 7 verso 16 nos dice que el creyente es reconocido por su fruto. As\u00ed que mateo 5 nos visualiza la forma en que los creyentes son animados a vivir una ciudadan\u00eda como una forma de ver que podemos hacer y debemos vivir nuestro seguimiento a Jes\u00fas. El  Evangelio de Mateo10<\/a><\/sup> incorpora el cap\u00edtulo 5 en una lectura de un contexto amplio, presenta su evangelio a un pueblo que a\u00fan tiene conexiones con el templo, el sistema de sacrificios y la Ley Mosaica. Apela a estos oyentes jud\u00edos para que puedan entender las dimensiones de una renovaci\u00f3n de su fe en Jesucristo. Esta renovaci\u00f3n implica una mirada a las experiencias para que el esp\u00edritu florezca. Es una decisi\u00f3n que supone elegir para entender la realidad del pecado y se aprecie la vida nueva que llega con Jesucristo. Un seguidor de Jesucristo comprende el mundo y lo juzga bajo la nueva dimensi\u00f3n de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

El cap\u00edtulo 5 del libro de Mateo las bienaventuranzas del Reino se describen y nos son familiares por mostrar una realidad de vida de muchas personas. Expresa el anhelo de vidas que pueden ser cambiadas, consoladas y una forma de vivir para ser de bendici\u00f3n en medio de realidades crueles y deformadas por el pecado de la humanidad. Esta predicaci\u00f3n o ense\u00f1anza de Jes\u00fas fue poderosa para aquellas familias aquejadas por estas circunstancias.<\/p>\n\n\n\n

Pero lo es tambi\u00e9n como ense\u00f1anza de una creyente que necesita afirmar su discipulado cristiano, el discipulado incluye tambi\u00e9n la meditaci\u00f3n y reflexi\u00f3n del Serm\u00f3n del Monte. Jonathan Sgalambro11<\/a><\/sup> en un serm\u00f3n expuesto en Octubre del 2019 nos dice que: <\/p>\n\n\n\n

\n

Jes\u00fas comienza su discurso con las bienaventuranzas porque son un anuncio de bendici\u00f3n para quienes ya viven de cierta manera. Es un anuncio de aliento en medio de la pobreza, de consuelo para quienes est\u00e1n de luto, y de herencia y adopci\u00f3n para quienes no pose\u00edan nada en este presente siglo malo. Es con este entendimiento que debemos aceptar los mandatos que se encuentran a lo largo del Serm\u00f3n: que hemos sido colmados con la gracia de Dios, liberados de nuestros pecados y consolados en medio de las cargas y dificultades de esta vida. Es a la luz de esta gracia que estamos llamados a vivir vidas moldeadas por el reino de Dios, para que nosotros y quienes nos rodean podamos experimentar la \u00abbuena vida\u00bb, al ser utilizados por Dios como un conducto para impartir la vida de resurrecci\u00f3n al mundo que nos rodea.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Para algunos escritores el Serm\u00f3n del Monte implica tambi\u00e9n un posicionamiento para la acci\u00f3n. El deber en la ciudadan\u00eda del Reino de Dios se ve claramente expresadas en esas 8 bienaventuranzas, son claves en una forma de estar o vivir. Pensar las condiciones de los otros es importante el reino de Dios infiere una \u00e9tica relacional, una dimensi\u00f3n integral de nuestra espiritualidad. Encuentro esta alusi\u00f3n a lo relacional como pauta para pensar en la \u00e9tica del cuidado, una \u00e9tica nacida en la reflexi\u00f3n de las mujeres en una visi\u00f3n integral de la vida. As\u00ed la autora Virginia Held12<\/a><\/sup> en el art\u00edculo \u201cLa \u00e9tica del cuidado y el contrato social\u201d  se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n

\n

La \u00e9tica del cuidado concibe a las personas como seres relacionales e interdependientes, no como sujetos aut\u00f3nomos al modo de las teor\u00edas morales cl\u00e1sicas. Tiene en cuenta las relaciones de cuidado que se establecen entre los individuos, la necesidad de comprensi\u00f3n emp\u00e1tica, la atenci\u00f3n a las necesidades del pr\u00f3jimo, as\u00ed como cualidades como la confianza o el inter\u00e9s reciproco que hacen posible y fomentan las relaciones de afecto. Ni el individualismo kantiano, ni el utilitarismo, tampoco la \u00e9tica de la virtud, que se centras en el individuo y sus inclinaciones, tienen en cuenta este tipo de v\u00ednculos. Por otro lado, segun la \u00e9tica del cuidado, lo que motiva la acci\u00f3n moral son las emociones relacionadas con el cuidado y las relaciones personales, no la aceptaci\u00f3n racional por parte de individuos aut\u00f3nomos de principios universales.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En esa misma referencia de esta autora, \u201clas perspectivas del cuidado y de la justicia no son antit\u00e9ticas; resultan complementarias siempre que se entienda que la \u00e9tica del cuidado constituye una concepci\u00f3n moral m\u00e1s integral, con la que tambi\u00e9n se puede apoyar y defender las exigencias de la justicia y los derechos propias de campos m\u00e1s limitados o restrictivos, como el pol\u00edtico y el jur\u00eddico\u201d13<\/a><\/sup>. Estamos acostumbrados a escuchar sobre los derechos humanos y otras garant\u00edas como declaraciones, pero necesitamos que est\u00e1s nos vuelvan a recordar el fin de si mismas, la plena garant\u00eda de que somos humanos y vivimos en relaciones que deben ser dignas. <\/p>\n\n\n\n

La ciudadan\u00eda del reino de Dios reivindicar\u00eda una puesta en com\u00fan, la de la \u00e9tica del cuidado. A trav\u00e9s de pensar en los pobres, los que sufren porque son perseguidos, en la acci\u00f3n de quienes son pacificadores que buscan la justicia relacional a trav\u00e9s del reconocimiento de los otros, los diferentes; las mujeres, los pueblos originarios, las personas excluidas por el racismo, el sexismo; en esta l\u00f3gica se inscribe la esperanza de los que se resisten a olvidar y traen con ellos la memoria de los que heredan el reino de los cielos.<\/p>\n\n\n\n

Las mujeres inscriben su l\u00f3gica de vida a trav\u00e9s del reconocimiento de que se necesita un nuevo contrato social de cuidados, que sea visto como justicia y desde la misericordia inspirada en las pr\u00e1cticas de Jes\u00fas, su ense\u00f1anza. Jes\u00fas ha tra\u00eddo salvaci\u00f3n y un reinado presente y futuro que sostiene la vida.<\/p>\n\n\n\n

IV. Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bosh, D. Misi\u00f3n en transformaci\u00f3n: cambios de paradigma en la teolog\u00eda de la misi\u00f3n<\/strong>,Grand Rapids : Libros Desaf\u00edo, 2005.<\/p>\n\n\n\n

Newman, R.C, \u201cEl modelo del mes\u00edas en el nuevo testamento\u201d, (IBRI Informe Investigaci\u00f3n No. 6 )(1981, 1988), PDF<\/p>\n\n\n\n

Padilla C. R, \u201cQu\u00e9 es la misi\u00f3n integral\u201d, 1 edic. (Serie del Camino, No 1), 2006<\/p>\n\n\n\n

Padilla C. R., et.al, Bases B\u00edblicas de la Misi\u00f3n una perspectiva latinoamericana<\/em>, Buenos Aires: Kair\u00f3s, 1995,1996. PDF<\/p>\n\n\n\n

Sabugal, S. \u201cReino y reinado de Dios en el juda\u00edsmo antiguo\u201d(Revista Estudio Teol\u00f3gico Agustiniano de Valladolid Vol. 20, Fasc. 1), (1985), 105-114 PDF.<\/p>\n\n\n\n

Sgalambro, J. (s\/f).<\/strong> El Reino al Rev\u00e9s: Una Introducci\u00f3n al Serm\u00f3n del Monte.<\/em> Redeemer Fellowship. Disponible en: este enlace<\/a>. Consulta: 15 de febrero de 2026.<\/p>\n\n\n\n

Sch\u00fcssler Fiorenza, E. (1989).<\/strong> En Memoria de Ella. Una reconstrucci\u00f3n teol\u00f3gico-feminista de los or\u00edgenes del cristianismo.<\/em> Espa\u00f1a: Descl\u00e9e de Brouwer.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
  1. Actualmente soy pastora de una iglesia Bautista, por muchos a\u00f1os vinculada a procesos de formaci\u00f3n en el Seminario Teol\u00f3gico Bautista y otros centros de formaci\u00f3n en Nicaragua. He realizado estudios doctorales en Minsiterio Cristiano y estudios de Maestr\u00eda en G\u00e9nero con Perspectiva de G\u00e9nero y en Educaci\u00f3n virtual y a distancia. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Santos Sabugal, en su art\u00edculo Reino y reinado de Dios en el juda\u00edsmo antiguo<\/em>, nos ofrece una mirada integral del tema en el Antiguo y Nuevo testamento en la( Revista Vol. 20, Fasc. 1, 1985),\u00a0p\u00e1gs.\u00a0105-114. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Santos Sabugal, Reino y reinado de Dios en el juda\u00edsmo antiguo, 108. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Sabugal, 110. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Robert C. Newman en EL MODELO DEL MES\u00cdAS EN EL NUEVO TESTAMENTO, IBRI Informe Investigaci\u00f3n No. 6 (1981, 1988). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Robert C. Newman aclara que esto es un ejemplo de una persona justa quien cumple ambas funciones, la de sacerdote y rey! \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. En Memoria de Ella es un libro que discurre sobre la presencia de las mujeres en la vida de las primeras comunidades cristianas y su valor intr\u00ednseco en la expansi\u00f3n del evangelio.\u00a0 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. Los textos Misi\u00f3n en Transformaci\u00f3n de David Bosch y Bases B\u00edblicas de la Misi\u00f3n una perspectiva latinoamericana de C.Ren\u00e9 Padilla son una fuente valiosa para este fin. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  9. Carlos R\u00e9ne Padilla \u201cQu\u00e9 es la misi\u00f3n integral\u201d, 1 edic,.(Serie del Camino, No 1), 2006 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  10. En una revisi\u00f3n digital nos encontramos un resumen de aspectos claves que son se\u00f1alados dentro del campo de producci\u00f3n de sentidos del Evangelio de Mateo. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  11. El pastor Jonathan Sgalambro en su serm\u00f3n \u201cEl Reino al Rev\u00e9s: Una Introducci\u00f3n al Serm\u00f3n del Monte\u201d nos da una buena perspectiva de nombrar las buenaventuranzas con un lenguaje actual.\u00a0 el 2 de octubre de 2019 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  12. Virginia Held en La \u00e9tica del cuidado y el contrato social nos muestra los elementos que esta \u00e9tica social imprime como complementaria sino diferente frente a la falta de justicia para todos, en la diversidad de sujetos sociales., 2023. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  13. Virginia Held, p,8 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

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    DOSSIER El Reino de Dios como tema misional y relevante desde las mujeres D.Min D\u00e9bora Garc\u00eda Morales ABSTRACT El Reino de Dios es un enfoque b\u00edblico teol\u00f3gico que nos ha permitido enfocar el tema de la misi\u00f3n de la iglesia. El Reino de Dios en el Antiguo Testamento ofrece una perspectiva que incluye un anuncio […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":4,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_eb_attr":"","footnotes":"[{\"content\":\"Actualmente soy pastora de una iglesia Bautista, por muchos a\u00f1os vinculada a procesos de formaci\u00f3n en el Seminario Teol\u00f3gico Bautista y otros centros de formaci\u00f3n en Nicaragua. He realizado estudios doctorales en Minsiterio Cristiano y estudios de Maestr\u00eda en G\u00e9nero con Perspectiva de G\u00e9nero y en Educaci\u00f3n virtual y a distancia.\",\"id\":\"0a4ee42e-e048-49ba-b0f2-5f5bef1778b8\"},{\"content\":\"Santos Sabugal, en su art\u00edculo Reino y reinado de Dios en el juda\u00edsmo antiguo<\/em>, nos ofrece una mirada integral del tema en el Antiguo y Nuevo testamento en la( Revista Vol. 20, Fasc. 1, 1985),\u00a0p\u00e1gs.\u00a0105-114.\",\"id\":\"265fceae-5cf1-4786-8c46-a9f95cf23551\"},{\"content\":\"Santos Sabugal, Reino y reinado de Dios en el juda\u00edsmo antiguo, 108.\",\"id\":\"c685cb22-99c2-465a-80d1-93f2e8e20702\"},{\"content\":\"Sabugal, 110.\",\"id\":\"8d609ee1-74b6-4bd6-b018-0ee72e0cae49\"},{\"content\":\"Robert C. Newman en EL MODELO DEL MES\u00cdAS EN EL NUEVO TESTAMENTO, IBRI Informe Investigaci\u00f3n No. 6 (1981, 1988).\",\"id\":\"54a9a28c-5981-409f-b7bc-477c9ec385df\"},{\"content\":\"Robert C. 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