{"id":8174,"date":"2026-08-02T20:15:10","date_gmt":"2026-08-02T20:15:10","guid":{"rendered":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/?post_type=article&p=8174"},"modified":"2026-08-07T11:44:22","modified_gmt":"2026-08-07T11:44:22","slug":"la-mujer-adultera-aproximacion-alternativa-de-lectura-a-los-relatos-biblicos-en-clave-de-genero","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/article\/la-mujer-adultera-aproximacion-alternativa-de-lectura-a-los-relatos-biblicos-en-clave-de-genero\/","title":{"rendered":"LA MUJER ADULTERA:\u00a0APROXIMACI\u00d3N ALTERNATIVA DE LECTURA A LOS RELATOS B\u00cdBLICOS EN CLAVE DE G\u00c9NERO"},"content":{"rendered":"\n

DOSSIER<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LA MUJER ADULTERA: <\/h2>\n\n\n\n

APROXIMACI\u00d3N ALTERNATIVA DE LECTURA A LOS RELATOS B\u00cdBLICOS EN CLAVE DE G\u00c9NERO<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00abTe doy gracias por no
haberme hecho pagano,
por no haberme hecho mujer
y por no haberme hecho ignorante\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oraci\u00f3n Rab\u00ednica<\/strong><\/p>\n\n\n\n


Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cultura occidental se ha configurado en estrecha relaci\u00f3n con el cristianismo como religi\u00f3n dominante, la cual ha promovido la legitimaci\u00f3n y reproducci\u00f3n de modelos patriarcales sustent\u00e1ndolos en su libro sagrado, la Biblia, la cual hunde sus ra\u00edces en sociedades androc\u00e9ntricas que marcan sus contenidos, como es el caso del juda\u00edsmo. Las aproximaciones de mayor arraigo, que se realizan de las historias y relatos b\u00edblicos, tienden a producir lecturas fundamentalistas basadas en un literalismo que sacraliza las relaciones de injusticia que privilegian a los varones y objetivizan a las mujeres. Ante esta situaci\u00f3n nos preguntamos \u00bfqu\u00e9 sentido tiene para las mujeres cristianas seguir leyendo un libro que naturaliza las desigualdades sociales que las oprime? \u00bfC\u00f3mo aproximarnos al texto b\u00edblico con otras miradas? En este trabajo nos proponemos transitar caminos alternativos de intelecci\u00f3n b\u00edblica que transciendan los acercamientos sexistas tradicionales reproductores del androcentrismo judeo cristiano. Para ello, nos apropiamos de las herramientas del an\u00e1lisis semi\u00f3tico para introducirnos a los universos de sentido del texto a nivel sint\u00e1ctico, sem\u00e1ntico y pragm\u00e1tico, por lo que el estudio transit\u00f3 por tres momentos: el mundo detr\u00e1s del texto, el mundo dentro del texto y el mundo delante del texto. Las teor\u00edas sobre las que se sustenta este trabajo est\u00e1n representadas por la hermen\u00e9utica de liberaci\u00f3n que facilita el acercamiento al texto b\u00edblico desde subjetividades no convencionales y promueve una lectura del mismo al margen de las estructuras institucionales; y por otra parte, la perspectiva de g\u00e9nero como posicionamiento que permite la deconstrucci\u00f3n de los contenidos patriarcales que subyacen en la Biblia como producto cultural.<\/p>\n\n\n\n

El texto en consideraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Y Jes\u00fas se fue al monte de los Olivos. Y por la ma\u00f1ana volvi\u00f3 al templo, y todo el pueblo vino a \u00e9l; y sentado \u00e9l, les ense\u00f1aba.<\/p>\n\n\n\n

Entonces los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y poni\u00e9ndola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de adulterio.<\/p>\n\n\n\n

Y en la ley nos mand\u00f3 Mois\u00e9s apedrear a tales mujeres. T\u00fa, pues, \u00bfqu\u00e9 dices? M\u00e1s esto dec\u00edan tent\u00e1ndole, para poder acusarle. Pero Jes\u00fas, inclinado hacia el suelo, escrib\u00eda en tierra con el dedo.<\/p>\n\n\n\n

Y como insistieran en preguntarle, se enderez\u00f3 y les dijo: El que de vosotros est\u00e9 sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella. E inclin\u00e1ndose de nuevo hacia el suelo, sigui\u00f3 escribiendo en tierra.<\/p>\n\n\n\n

Pero ellos, al o\u00edr esto, acusados por su conciencia, sal\u00edan uno a uno, comenzando desde los m\u00e1s viejos hasta los postreros; y qued\u00f3 solo Jes\u00fas, y la mujer que estaba en medio.<\/p>\n\n\n\n

Enderez\u00e1ndose Jes\u00fas, y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo: Mujer, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n los que te acusaban? \u00bfNinguno te conden\u00f3? Ella dijo: Ninguno, Se\u00f1or. Entonces Jes\u00fas le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no peques m\u00e1s. (RV 1960)<\/p>\n\n\n\n

Juan 8. 1-11<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

El mundo detr\u00e1s del texto: el contexto patriarcal de la Biblia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay que reconocer el hecho de que la Biblia como producto cultural tuvo su g\u00e9nesis, fue asumida como autoridad y adem\u00e1s reinterpretada dentro de una ideolog\u00eda patriarcal, es decir, desde universos conceptuales de varones quienes ejerc\u00edan una masculinidad hegem\u00f3nica caracterizada por el sexismo y una sexualidad heteronormativa (Henr\u00edquez, 2015). En la cultura hebrea y el Medio Oriente la mujer era calificada como un ser inferior, excluidas de casi toda la vida p\u00fablica y social. No estaban autorizadas para estudiar la Tor\u00e1 por ser consideradas incapaces de poder recibir educaci\u00f3n religiosa. En las actividades cultica y religiosas estaban separadas de los hombres y ocupaban lugares relegados, bien sea cinco escalones por debajo del de los varones, como en el templo, u ocupaban los \u00faltimos lugares como en las sinagogas. La presencia de diez hombres era suficiente para tener una celebraci\u00f3n religiosa, mientras que ellas no contaban, aunque su presencia fuera de cien (Navia, 1994).<\/p>\n\n\n\n

En este sentido la Biblia, aunque sea un texto de car\u00e1cter sagrado para el cristianismo, est\u00e1 signada por las huellas del contexto socio cultural en la cual emergi\u00f3. De all\u00ed que los textos b\u00edblicos fueron redactados por varones inmersos en una cultura patriarcal, cuya experiencia y visi\u00f3n androc\u00e9ntrica es constitutiva del texto b\u00edblico. Por eso, la Biblia contiene textos que muestran a la mujer en condiciones de inferioridad respecto al var\u00f3n, del cual va a depender su subsistencia. En este tipo de sociedad el hombre act\u00faa como el jefe de la familia y el sustentador econ\u00f3mico de sus hijos, esclavos, esposas y amantes, como bien lo refleja el libro de G\u00e9nesis por medio de diversos relatos. Es importante entender este contexto cultural, porque es all\u00ed donde toma lugar el relato de la mujer ad\u00faltera objeto de esta investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El mundo dentro del texto: la arquitectura interna del relato<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La historia inicia ubicando a Jes\u00fas en el templo ejerciendo una labor pedag\u00f3gica, como era su costumbre, ante un considerable n\u00famero de personas que el texto describe como \u201ctodo el pueblo\u201d. En ese contexto llega un grupo de l\u00edderes religiosos conocidos como los escribas y fariseos, encargados de la redacci\u00f3n de las leyes, y responsables de interpretarlas, con una mujer que ha sido \u201cagarrada in fraganti\u201d manteniendo relaciones sexuales con un hombre, la cual es colocada ante Jes\u00fas y acusada de adultera. Se le recuerda a Jes\u00fas que la ley de Mois\u00e9s, marco jur\u00eddico religioso del juda\u00edsmo, establece la muerte por lapidaci\u00f3n parar este tipo de comportamiento, y le exigen de manera reiterada que tome una postura ante un delito que ya ha sido sentenciado por los acusadores.<\/p>\n\n\n\n

El narrador describe a Jes\u00fas como agachado y escribiendo en tierra y ante la insistencia de los fariseos y saduceos se levanta y dice que quien nunca se haya equivocado que sea el primero en ejecutar la sentencia, es decir, en lanzar la primera piedra, y posteriormente vuelve a tomar la misma posici\u00f3n corporal que ten\u00eda anteriormente: se inclina, se agacha.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de escuchar la propuesta de Jes\u00fas el texto se\u00f1ala, que las personas comenzaron a retirarse, es decir, tanto los fariseos, saduceos, y otros que se hab\u00edan sumado para formar parte de la ejecuci\u00f3n. El texto expresa que los primeros en retirarse fueron los m\u00e1s viejos y despu\u00e9s los m\u00e1s j\u00f3venes, quedando as\u00ed Jes\u00fas s\u00f3lo con la mujer.<\/p>\n\n\n\n

La historia culmina con un Jes\u00fas de pie dialogando con la mujer acusada de adulterio, que hasta ahora hab\u00eda estado en silencio, y ante la ausencia de acusadores la mujer es invitada a proseguir con su vida. En resumen, la historia muestra un juicio popular religioso donde hay una mujer acusada de violentar una ley, unos celosos acusadores por preservar las buenas costumbres, verdugos de todas las edades y un juez que al final no condena.<\/p>\n\n\n\n

An\u00e1lisis comparativo de los personajes<\/em><\/p>\n\n\n\n