![\"\"](\"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/JoseMariaAguirreEntrevista2025-687x1024.webp\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nENTREVISTA AL PADRE JOS\u00c9 MAR\u00cdA AGUIRRE\u00a0<\/strong><\/h2>\n\n\n\nPor Presencia Ecum\u00e9nica<\/strong><\/p>\n\n\n\nPresentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\nEl padre Aguirre es una voz vinculada a la tradici\u00f3n investigativa, docente y comunicacional del Centro Gumilla. En esta conversaci\u00f3n se presenta como un interlocutor que combina memoria institucional, sensibilidad sociol\u00f3gica, mirada teol\u00f3gica y experiencia en el campo de la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Su reflexi\u00f3n parte de una convicci\u00f3n central: la religiosidad venezolana no puede estudiarse \u00fanicamente como doctrina, pertenencia confesional o pr\u00e1ctica privada. Debe comprenderse tambi\u00e9n como cultura, modo de vida, experiencia comunitaria, lenguaje p\u00fablico, memoria hist\u00f3rica y posibilidad de encuentro social.<\/p>\n\n\n\n
Desde esa perspectiva, esta entrevista aborda los desaf\u00edos actuales de la investigaci\u00f3n socioreligiosa en Venezuela y Am\u00e9rica Latina, el papel del Centro Gumilla, la necesidad de una sociograf\u00eda religiosa, la pluralidad de expresiones de fe, el crecimiento de los pentecostalismos, las religiosidades invisibilizadas y el aporte posible de los valores religiosos a la convivencia y la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
1. Una vida entre docencia, investigaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\nRevista Presencia Ecum\u00e9nica (PE):<\/strong> Padre Aguirre, antes de entrar en los temas socioreligiosos, nos gustar\u00eda que nuestros lectores lo conozcan mejor. \u00bfDesde qu\u00e9 trayectoria habla usted cuando reflexiona sobre el Centro Gumilla, la religiosidad venezolana y los desaf\u00edos ecum\u00e9nicos actuales?<\/p>\n\n\n\nPadre Aguirre (PA):<\/strong> Yo hablo desde una trayectoria vinculada a la docencia, a la investigaci\u00f3n y tambi\u00e9n al mundo de la comunicaci\u00f3n. En el Gumilla siempre ha habido personas que han sido docentes, y mucha de la investigaci\u00f3n vinculada al Centro ha procedido de gente relacionada con la universidad: profesores, pasantes, estudiantes tutelados en tesis o miembros del consejo de redacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\nDespu\u00e9s de pedir la jubilaci\u00f3n, me sum\u00e9 tambi\u00e9n al equipo investigativo, mientras uno est\u00e9 en condiciones mentales y pueda seguir trabajando. Adem\u00e1s, yo digo que tengo un pie en el mundo de la comunicaci\u00f3n. Eso me ha permitido mirar los procesos socioreligiosos no solo desde la teor\u00eda, sino tambi\u00e9n desde los lenguajes, los medios, las formas de narrar y las maneras en que una sociedad se entiende a s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n
En el Gumilla existe una masa cr\u00edtica de personas que combinan ciencias sociales, teolog\u00eda, comunicaci\u00f3n, filosof\u00eda e historia. Esa combinaci\u00f3n es muy importante, porque los fen\u00f3menos religiosos no se comprenden desde una sola disciplina. Hay que verlos desde la vida social, desde la cultura, desde la historia, desde la experiencia de fe y desde la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
2<\/strong>. El Centro Gumilla y la investigaci\u00f3n aplicada<\/strong><\/p>\n\n\n\nPE:<\/strong> \u00bfCu\u00e1les son, a grandes rasgos, los principales retos del Centro Gumilla en sus proyectos de investigaci\u00f3n y participaci\u00f3n socioreligiosa?<\/p>\n\n\n\nPA: <\/strong>El Gumilla nace, como ustedes saben, como Centro de Investigaci\u00f3n y Acci\u00f3n Social. Esa formulaci\u00f3n ya dec\u00eda mucho. No se trataba solamente de hacer investigaci\u00f3n te\u00f3rica, como la que realizan las universidades, sino de estudiar la realidad econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social, cultural y religiosa de la sociedad desde una perspectiva m\u00e1s aplicada.<\/p>\n\n\n\nEn el Centro ha habido una combinaci\u00f3n entre investigaci\u00f3n aplicada, docencia, trabajo de campo y producci\u00f3n de materiales \u00fatiles para comprender la realidad. A veces la investigaci\u00f3n ha sido realizada por los propios docentes o miembros del consejo de redacci\u00f3n; otras veces ha surgido de estudiantes, pasantes o personas tuteladas en sus tesis.<\/p>\n\n\n\n
Yo dir\u00eda que el Gumilla ha hecho, en t\u00e9rminos reales, lo que podemos llamar investigaci\u00f3n participativa. Es decir, investigaci\u00f3n aplicada al campo, vinculada con los grupos concretos que est\u00e1n en la vida social: barrios, escuelas, comunidades cristianas, grupos cat\u00f3licos, espacios de participaci\u00f3n y lugares donde se forman las pr\u00e1cticas sociales.<\/p>\n\n\n\n
Ese ha sido el piso ordinario: investigar desde los lugares donde trabajamos, nos movemos y acompa\u00f1amos procesos.<\/p>\n\n\n\n
3. Investigar desde los territorios y no solo desde los escritorios<\/strong><\/p>\n\n\n\nPE: <\/strong>Usted insiste en la investigaci\u00f3n participativa. \u00bfPor qu\u00e9 es tan importante estudiar lo socioreligioso desde los territorios?<\/p>\n\n\n\nPA: <\/strong>Porque la realidad religiosa no se entiende bien si se mira solo desde categor\u00edas abstractas. La investigaci\u00f3n participativa permite acercarse a los grupos vivos, a las comunidades, a los barrios, a las escuelas y a las iglesias. Muchas veces se han tomado muestras en Fe y Alegr\u00eda, o se ha trabajado con la presencia de grupos cristianos o cat\u00f3licos en los barrios.<\/p>\n\n\n\nEl problema no es solo levantar datos. Eso es importante, claro. En otro momento se hicieron estudios de cultura pol\u00edtica con encuestadoras, cuestionarios y marcos te\u00f3ricos amplios. Pero lo m\u00e1s propio ha sido esa investigaci\u00f3n que se realiza participativamente, desde los lugares donde uno est\u00e1 y con las personas que viven la experiencia.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n hubo durante mucho tiempo una investigaci\u00f3n vinculada al tutelaje de estudiantes universitarios. Ese camino se ha debilitado porque muchas escuelas eliminaron la tesis de grado formal. Para m\u00ed, eso fue una p\u00e9rdida tremenda, porque la tesis permit\u00eda ampliar el abanico de investigaci\u00f3n participativa o de cualquier otra \u00edndole sobre estos temas.<\/p>\n\n\n\n
4. Financiamiento, autonom\u00eda y redes ecum\u00e9nicas<\/strong><\/p>\n\n\n\nPE: <\/strong>En este tipo de investigaci\u00f3n, el financiamiento siempre es un asunto delicado. \u00bfC\u00f3mo sostener proyectos rigurosos sin perder autonom\u00eda?<\/p>\n\n\n\nPA: <\/strong>Ese es un tema importante. Ha habido distintas v\u00edas: proyectos no muy costosos, instituciones y fundaciones vinculadas a iglesias, algunas cercanas al catolicismo y otras de car\u00e1cter ecum\u00e9nico. Tambi\u00e9n existi\u00f3 la competencia internacional con fundaciones de mayor peso.<\/p>\n\n\n\nNosotros hemos sido cautelosos con todo lo que tiene que ver con instancias gubernamentales. Cada instituci\u00f3n tendr\u00e1 sus criterios, pero en el Gumilla siempre ha existido preocupaci\u00f3n por no quedar marcado o condicionado pol\u00edticamente. Incluso con fuentes internacionales se discut\u00eda mucho el problema del financiamiento.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00eda ecum\u00e9nica ha sido importante. Muchos encuentros sobre teolog\u00eda, liberaci\u00f3n, medios alternativos y otros temas fueron apoyados por instituciones ecum\u00e9nicas internacionales. Esas instituciones tuvieron peso y ayudaron a sostener procesos de reflexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Pero siempre hay que aterrizar el paraguas tem\u00e1tico general y preguntarse: qu\u00e9 se investiga, con qu\u00e9 independencia, desde d\u00f3nde y para qu\u00e9 sociedad.<\/p>\n\n\n\n
5. Una masa cr\u00edtica interdisciplinaria<\/strong><\/p>\n\n\n\nPE: <\/strong>Usted ha hablado de una \u201cmasa cr\u00edtica\u201d dentro del Gumilla. \u00bfPor qu\u00e9 es necesaria una mirada interdisciplinaria para estudiar la religiosidad?<\/p>\n\n\n\nPA: <\/strong>Porque el Gumilla tiene una masa cr\u00edtica de personas que combinan ciencias sociales, teolog\u00eda, comunicaci\u00f3n, filosof\u00eda e historia. Esa combinaci\u00f3n es muy valiosa.<\/p>\n\n\n\nNo se trata de competir con grandes universidades o con equipos internacionales llenos de doctores. Nosotros tenemos que ubicarnos en el nivel donde estamos y aprovechar lo que sabemos hacer mejor.<\/p>\n\n\n\n
Yo suelo compararlo con el cine venezolano. Una pel\u00edcula se hace reuniendo al camar\u00f3grafo, al director art\u00edstico, al equipo t\u00e9cnico, y luego se busca el financiamiento para producirla. En el Gumilla ocurre algo parecido: se arma el equipo seg\u00fan el tema, seg\u00fan las capacidades disponibles y seg\u00fan los recursos.<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, las metodolog\u00edas son distintas. No es lo mismo una investigaci\u00f3n nacional que una investigaci\u00f3n regional o una investigaci\u00f3n localizada en Caracas. No es lo mismo trabajar con m\u00e9todos cuantitativos que con historias de vida, estudios de caso o metodolog\u00edas cualitativas. Cada v\u00eda exige gente diversa, hip\u00f3tesis distintas y preguntas bien formuladas.<\/p>\n\n\n\n
6. Lo socioreligioso como hecho cultural<\/strong><\/p>\n\n\n\nPE: <\/strong>Usted propone centrarse en los componentes socioreligiosos, pero tambi\u00e9n dice que lo religioso no puede separarse de lo cultural. \u00bfQu\u00e9 significa esto?<\/p>\n\n\n\nPA: <\/strong>Yo insisto mucho en eso: no se puede desligar f\u00e1cilmente el tema religioso del tema cultural. Cambiar de religi\u00f3n es cambiar de modo de vida. No es simplemente cambiarse un vestido, ponerse una cruz o adoptar un s\u00edmbolo externo. Es algo m\u00e1s profundo.<\/p>\n\n\n\nA veces, por falta de preparaci\u00f3n antropol\u00f3gica, se piensa que la religi\u00f3n es solo una afiliaci\u00f3n, una etiqueta o una pr\u00e1ctica aislada. Pero no. La religi\u00f3n toca la vida cotidiana, las relaciones, los valores, el lenguaje, el cuerpo, la familia, la comunidad y la manera como las personas se sit\u00faan en el mundo.<\/p>\n\n\n\n
Con el tema pol\u00edtico, la religi\u00f3n ha quedado muchas veces relegada. Por eso yo he planteado que debemos centrarnos en lo que sabemos hacer mejor: los componentes socioreligiosos, entendiendo que lo religioso tambi\u00e9n es cultural.<\/p>\n\n\n\n
7. Secularizaci\u00f3n, religi\u00f3n p\u00fablica y vida social<\/strong><\/p>\n\n\n\nPE: <\/strong>Durante mucho tiempo se afirm\u00f3 que la modernidad llevar\u00eda a la desaparici\u00f3n progresiva de la religi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo ve usted esa tesis hoy?<\/p>\n\n\n\nPA: <\/strong>Esa tesis de la secularizaci\u00f3n lineal, planteada de manera r\u00edgida, es falsa. Durante mucho tiempo se pens\u00f3 que pasar\u00edamos de una etapa m\u00e1gico-religiosa a una etapa metaf\u00edsica y luego a una etapa ilustrada donde la religi\u00f3n desaparecer\u00eda. Pero eso no ocurri\u00f3 as\u00ed.<\/p>\n\n\n\nIncluso Peter Berger, que fue una referencia importante, lleg\u00f3 a decir que estaba equivocado. Despu\u00e9s algunos soci\u00f3logos intentaron corregir la tesis hablando de \u201creligi\u00f3n invisible\u201d o de \u201creligi\u00f3n civil\u201d. Tambi\u00e9n se habl\u00f3 de privatizaci\u00f3n de la fe.<\/p>\n\n\n\n
Pero yo no puedo hablar de privatizaci\u00f3n cuando vemos eventos adventistas, actos neopentecostales y manifestaciones religiosas p\u00fablicas en Estados Unidos, M\u00e9xico o Venezuela. En el caso venezolano, por ejemplo, la Virgen de la Pastora es una manifestaci\u00f3n p\u00fablica. No es algo encerrado en el coraz\u00f3n individual.<\/p>\n\n\n\n
Otra cosa es la calidad de la creencia o la manera como cada persona vive esa fe. Pero no podemos decir que lo religioso haya desaparecido de la vida p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n
8. Sociograf\u00eda religiosa y religiosidad venezolana<\/strong><\/p>\n\n\n\nPE: <\/strong>A prop\u00f3sito del libro Sociograf\u00eda religiosa: la religiosidad de los venezolanos<\/em><\/strong>, \u00bfpor qu\u00e9 considera importante hacer una sociograf\u00eda religiosa en este momento de Venezuela?<\/p>\n\n\n\nPA: <\/strong>Es importante porque necesitamos comprender no solo a qu\u00e9 iglesia pertenece la gente, sino qu\u00e9 valores, sentidos y pr\u00e1cticas est\u00e1n en juego.<\/p>\n\n\n\nPara m\u00ed hay un argumento central: los valores parecen ser los eslabones compartidos dentro de ese continuo que tiene que ver con el sentido de lo sagrado, las opciones de vida y el sentido de la existencia. Cipriani plantea algo que a m\u00ed me convence: mucho m\u00e1s que los rituales y las creencias, los valores pueden constituir un contenido esencial de la religi\u00f3n. Un te\u00f3logo discutir\u00e1 eso, naturalmente, pero desde la sociolog\u00eda religiosa es una pista muy fecunda.<\/p>\n\n\n\n
Cuando se habla de religi\u00f3n difusa o de religi\u00f3n de valores, se est\u00e1 se\u00f1alando que existe un conjunto de valores que permite compartir perspectivas y pr\u00e1cticas. Eso puede reunir a cat\u00f3licos y no cat\u00f3licos, creyentes y no creyentes, en un mismo terreno de acci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n
En el Gumilla esto tiene pleno sentido porque trabajamos con una visi\u00f3n ecum\u00e9nica. Cuando uno va a un barrio, se encuentra con la pluralidad. Entonces la pregunta es: \u00bfcu\u00e1les son los puntos de conexi\u00f3n posibles?, \u00bfqu\u00e9 valores permiten convivencia?, \u00bfqu\u00e9 elementos pueden ayudar a la reconciliaci\u00f3n entre venezolanos?<\/p>\n\n\n\n
9. Religiosidades invisibilizadas y memoria hist\u00f3rica<\/strong><\/p>\n\n\n\nPE: <\/strong>En su testimonio aparece una preocupaci\u00f3n por religiosidades que han sido ocultadas, perseguidas o mal comprendidas. \u00bfQu\u00e9 revela esa invisibilizaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\nPA: <\/strong>Revela una historia muy compleja. Muchas expresiones religiosas han estado soterradas, ocultas o percibidas de manera vergonzosa.<\/p>\n\n\n\nYo mismo tuve experiencias cercanas en Caracas, donde pr\u00e1cticas religiosas populares se manten\u00edan casi escondidas. Estaban ah\u00ed, en la ciudad, pr\u00e1cticamente delante de uno, pero ocultas. Por eso digo que, cuando hoy vemos ciertos n\u00fameros o cierta expansi\u00f3n, tal vez no se trata solo de crecimiento, sino de visibilizaci\u00f3n de algo que estaba oculto.<\/p>\n\n\n\n
Esto tiene ra\u00edces hist\u00f3ricas. En la historia de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina aparece la \u201cextirpaci\u00f3n de idolatr\u00edas\u201d. \u00bfC\u00f3mo se persigue a un grupo cultural que no tiene libros escritos formales? Se lo persigue a trav\u00e9s de sus im\u00e1genes, sus ritos, sus s\u00edmbolos, sus pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n
Por eso la investigaci\u00f3n socioreligiosa debe mirar con respeto lo afrovenezolano, lo ind\u00edgena, lo popular, lo espiritista y otras formas de religiosidad que durante mucho tiempo fueron descalificadas o reducidas a superstici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
10. Carismatismo, pentecostalismos y medios<\/strong><\/p>\n\n\n\nPE: <\/strong>\u00bfC\u00f3mo interpretar el crecimiento pentecostal y neopentecostal, as\u00ed como el carismatismo cat\u00f3lico, sin caer en simplificaciones?<\/p>\n\n\n\nPA: <\/strong>Hay que verlo con cuidado. El protestantismo le ha hecho tomar al catolicismo una mayor sensibilidad por la parte espiritual, sensible, \u00edntima y subjetiva de la experiencia religiosa. Claro, eso tiene riesgos, pero tambi\u00e9n ha abierto preguntas importantes.<\/p>\n\n\n\nEl carismatismo ha sido, dentro del catolicismo, la v\u00eda m\u00e1s cercana a ciertas expresiones y pr\u00e1cticas neopentecostales. Eso ha generado tensi\u00f3n, porque a la Iglesia Cat\u00f3lica le preocupa que esos grupos se desmanden o que no atiendan las jerarqu\u00edas propias: obispos, parroquias, vicar\u00edas. Tambi\u00e9n se ha visto el carismatismo como un posible canal de fuga de inscritos cat\u00f3licos hacia otras corrientes.<\/p>\n\n\n\n
Pero no todo debe leerse como amenaza. Tambi\u00e9n hay participaci\u00f3n, expresividad y b\u00fasqueda espiritual. En algunos espacios se aplica m\u00e1s la sinodalidad sin tanto discurso: participaci\u00f3n de la gente, vida comunitaria, pr\u00e1cticas concretas.<\/p>\n\n\n\n
Despu\u00e9s est\u00e1 la relaci\u00f3n con los medios. En el catolicismo ha habido, para bien o para mal, cierto mimetismo de las iglesias reformadas, que siempre han estado muy presentes en el uso de lenguajes comunicacionales. Por eso el estudio de los medios es clave para comprender la religiosidad contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n
11. Investigaci\u00f3n socioreligiosa, valores y reconciliaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\nPE: <\/strong>Finalmente, \u00bfcu\u00e1l deber\u00eda ser la finalidad de una investigaci\u00f3n socioreligiosa en la Venezuela actual?<\/p>\n\n\n\nPA: <\/strong>La finalidad tiene que ver con la convivencia. La investigaci\u00f3n socioreligiosa puede contribuir a la reconciliaci\u00f3n entre ciudadanos diferentes, diversos, con expresiones de fe distintas.<\/p>\n\n\n\nYo dir\u00eda que no se trata tanto de hablar de una \u201cfe com\u00fan\u201d, porque eso puede ser impreciso. M\u00e1s bien, lo com\u00fan puede encontrarse en los valores que compartimos, respetando las expresiones de fe. All\u00ed hay un punto fundamental para el di\u00e1logo ecum\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n
Cuando se habla de valores, uno puede tender puentes entre cat\u00f3licos, evang\u00e9licos, creyentes de otras tradiciones e incluso no creyentes. La religi\u00f3n puede ser una pedagog\u00eda para acercarse a valores \u00e9ticos, pero sin imponer una forma \u00fanica de creer.<\/p>\n\n\n\n
Por eso hay investigaciones urgentes: el trasvase entre iglesias, las modalidades de fe cat\u00f3lica, la relaci\u00f3n entre valores, religi\u00f3n y reconciliaci\u00f3n, especialmente pensando en escolares y en el futuro de la poblaci\u00f3n. Tambi\u00e9n hacen falta estudios cualitativos: qu\u00e9 zonas de Venezuela mirar, qu\u00e9 grupos de referencia considerar, qu\u00e9 pr\u00e1cticas observar, qu\u00e9 lenguajes reconocer, qu\u00e9 heridas atender y qu\u00e9 posibilidades de encuentro construir.<\/p>\n\n\n\n
Cierre editorial<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa conversaci\u00f3n con el padre Aguirre deja una convicci\u00f3n central: estudiar la religiosidad venezolana exige mirar m\u00e1s all\u00e1 de las estad\u00edsticas confesionales. La fe no aparece solo como doctrina, culto o pertenencia institucional, sino como cultura, memoria, modo de vida, experiencia p\u00fablica, valor compartido y posibilidad de encuentro.<\/p>\n\n\n\n
Desde esta perspectiva, la investigaci\u00f3n socioreligiosa puede convertirse en una herramienta de comprensi\u00f3n y tambi\u00e9n de reconciliaci\u00f3n. En un pa\u00eds atravesado por fracturas pol\u00edticas, sociales y culturales, reconocer la pluralidad religiosa no significa diluir las diferencias, sino encontrar puntos de conexi\u00f3n que permitan convivir, dialogar y reconstruir v\u00ednculos comunes.<\/p>\n\n\n\n
La tarea pendiente no es menor: investigar con rigor, escuchar desde los territorios, respetar las espiritualidades invisibilizadas y construir una mirada ecum\u00e9nica capaz de reunir a creyentes y no creyentes en el terreno concreto de la acci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n
El padre Jes\u00fas Mar\u00eda Aguirre, S.J. es una referencia del pensamiento comunicacional, sociocultural y religioso en Venezuela. Sacerdote jesuita, docente, investigador y comunicador social, ha estado vinculado a la Universidad Cat\u00f3lica Andr\u00e9s Bello y al Centro Gumilla, desde donde ha aportado al estudio cr\u00edtico de la comunicaci\u00f3n, la cultura, los medios y la religiosidad venezolana. Fundador de la revista Comunicaci\u00f3n<\/em> y antiguo director del Centro Gumilla y de la revista SIC<\/em>, su mirada interdisciplinaria comprende la religi\u00f3n como cultura, modo de vida, experiencia comunitaria y campo de valores compartidos. Sus investigaciones recientes destacan la pluralidad religiosa del pa\u00eds, las espiritualidades populares y el di\u00e1logo ecum\u00e9nico como caminos para la convivencia y la reconciliaci\u00f3n social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El padre Aguirre es una voz vinculada a la tradici\u00f3n investigativa, docente y comunicacional del Centro Gumilla. En esta conversaci\u00f3n se presenta como un interlocutor que combina memoria institucional, sensibilidad sociol\u00f3gica, mirada teol\u00f3gica y experiencia en el campo de la comunicaci\u00f3n.
\nSu reflexi\u00f3n parte de una convicci\u00f3n central: la religiosidad venezolana no puede estudiarse \u00fanicamente como doctrina, pertenencia confesional o pr\u00e1ctica privada. Debe comprenderse tambi\u00e9n como cultura, modo de vida, experiencia comunitaria, lenguaje p\u00fablico, memoria hist\u00f3rica y posibilidad de encuentro social. Seguir leyendo
Presentaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n El padre Aguirre es una voz vinculada a la tradici\u00f3n investigativa, docente y comunicacional del Centro Gumilla. En esta conversaci\u00f3n se presenta como un interlocutor que combina memoria institucional, sensibilidad sociol\u00f3gica, mirada teol\u00f3gica y experiencia en el campo de la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Su reflexi\u00f3n parte de una convicci\u00f3n central: la religiosidad venezolana no puede estudiarse \u00fanicamente como doctrina, pertenencia confesional o pr\u00e1ctica privada. Debe comprenderse tambi\u00e9n como cultura, modo de vida, experiencia comunitaria, lenguaje p\u00fablico, memoria hist\u00f3rica y posibilidad de encuentro social.<\/p>\n\n\n\n Desde esa perspectiva, esta entrevista aborda los desaf\u00edos actuales de la investigaci\u00f3n socioreligiosa en Venezuela y Am\u00e9rica Latina, el papel del Centro Gumilla, la necesidad de una sociograf\u00eda religiosa, la pluralidad de expresiones de fe, el crecimiento de los pentecostalismos, las religiosidades invisibilizadas y el aporte posible de los valores religiosos a la convivencia y la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n 1. Una vida entre docencia, investigaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Revista Presencia Ecum\u00e9nica (PE):<\/strong> Padre Aguirre, antes de entrar en los temas socioreligiosos, nos gustar\u00eda que nuestros lectores lo conozcan mejor. \u00bfDesde qu\u00e9 trayectoria habla usted cuando reflexiona sobre el Centro Gumilla, la religiosidad venezolana y los desaf\u00edos ecum\u00e9nicos actuales?<\/p>\n\n\n\n Padre Aguirre (PA):<\/strong> Yo hablo desde una trayectoria vinculada a la docencia, a la investigaci\u00f3n y tambi\u00e9n al mundo de la comunicaci\u00f3n. En el Gumilla siempre ha habido personas que han sido docentes, y mucha de la investigaci\u00f3n vinculada al Centro ha procedido de gente relacionada con la universidad: profesores, pasantes, estudiantes tutelados en tesis o miembros del consejo de redacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de pedir la jubilaci\u00f3n, me sum\u00e9 tambi\u00e9n al equipo investigativo, mientras uno est\u00e9 en condiciones mentales y pueda seguir trabajando. Adem\u00e1s, yo digo que tengo un pie en el mundo de la comunicaci\u00f3n. Eso me ha permitido mirar los procesos socioreligiosos no solo desde la teor\u00eda, sino tambi\u00e9n desde los lenguajes, los medios, las formas de narrar y las maneras en que una sociedad se entiende a s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n En el Gumilla existe una masa cr\u00edtica de personas que combinan ciencias sociales, teolog\u00eda, comunicaci\u00f3n, filosof\u00eda e historia. Esa combinaci\u00f3n es muy importante, porque los fen\u00f3menos religiosos no se comprenden desde una sola disciplina. Hay que verlos desde la vida social, desde la cultura, desde la historia, desde la experiencia de fe y desde la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n 2<\/strong>. El Centro Gumilla y la investigaci\u00f3n aplicada<\/strong><\/p>\n\n\n\n PE:<\/strong> \u00bfCu\u00e1les son, a grandes rasgos, los principales retos del Centro Gumilla en sus proyectos de investigaci\u00f3n y participaci\u00f3n socioreligiosa?<\/p>\n\n\n\n PA: <\/strong>El Gumilla nace, como ustedes saben, como Centro de Investigaci\u00f3n y Acci\u00f3n Social. Esa formulaci\u00f3n ya dec\u00eda mucho. No se trataba solamente de hacer investigaci\u00f3n te\u00f3rica, como la que realizan las universidades, sino de estudiar la realidad econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social, cultural y religiosa de la sociedad desde una perspectiva m\u00e1s aplicada.<\/p>\n\n\n\n En el Centro ha habido una combinaci\u00f3n entre investigaci\u00f3n aplicada, docencia, trabajo de campo y producci\u00f3n de materiales \u00fatiles para comprender la realidad. A veces la investigaci\u00f3n ha sido realizada por los propios docentes o miembros del consejo de redacci\u00f3n; otras veces ha surgido de estudiantes, pasantes o personas tuteladas en sus tesis.<\/p>\n\n\n\n Yo dir\u00eda que el Gumilla ha hecho, en t\u00e9rminos reales, lo que podemos llamar investigaci\u00f3n participativa. Es decir, investigaci\u00f3n aplicada al campo, vinculada con los grupos concretos que est\u00e1n en la vida social: barrios, escuelas, comunidades cristianas, grupos cat\u00f3licos, espacios de participaci\u00f3n y lugares donde se forman las pr\u00e1cticas sociales.<\/p>\n\n\n\n Ese ha sido el piso ordinario: investigar desde los lugares donde trabajamos, nos movemos y acompa\u00f1amos procesos.<\/p>\n\n\n\n 3. Investigar desde los territorios y no solo desde los escritorios<\/strong><\/p>\n\n\n\n PE: <\/strong>Usted insiste en la investigaci\u00f3n participativa. \u00bfPor qu\u00e9 es tan importante estudiar lo socioreligioso desde los territorios?<\/p>\n\n\n\n PA: <\/strong>Porque la realidad religiosa no se entiende bien si se mira solo desde categor\u00edas abstractas. La investigaci\u00f3n participativa permite acercarse a los grupos vivos, a las comunidades, a los barrios, a las escuelas y a las iglesias. Muchas veces se han tomado muestras en Fe y Alegr\u00eda, o se ha trabajado con la presencia de grupos cristianos o cat\u00f3licos en los barrios.<\/p>\n\n\n\n El problema no es solo levantar datos. Eso es importante, claro. En otro momento se hicieron estudios de cultura pol\u00edtica con encuestadoras, cuestionarios y marcos te\u00f3ricos amplios. Pero lo m\u00e1s propio ha sido esa investigaci\u00f3n que se realiza participativamente, desde los lugares donde uno est\u00e1 y con las personas que viven la experiencia.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n hubo durante mucho tiempo una investigaci\u00f3n vinculada al tutelaje de estudiantes universitarios. Ese camino se ha debilitado porque muchas escuelas eliminaron la tesis de grado formal. Para m\u00ed, eso fue una p\u00e9rdida tremenda, porque la tesis permit\u00eda ampliar el abanico de investigaci\u00f3n participativa o de cualquier otra \u00edndole sobre estos temas.<\/p>\n\n\n\n 4. Financiamiento, autonom\u00eda y redes ecum\u00e9nicas<\/strong><\/p>\n\n\n\n PE: <\/strong>En este tipo de investigaci\u00f3n, el financiamiento siempre es un asunto delicado. \u00bfC\u00f3mo sostener proyectos rigurosos sin perder autonom\u00eda?<\/p>\n\n\n\n PA: <\/strong>Ese es un tema importante. Ha habido distintas v\u00edas: proyectos no muy costosos, instituciones y fundaciones vinculadas a iglesias, algunas cercanas al catolicismo y otras de car\u00e1cter ecum\u00e9nico. Tambi\u00e9n existi\u00f3 la competencia internacional con fundaciones de mayor peso.<\/p>\n\n\n\n Nosotros hemos sido cautelosos con todo lo que tiene que ver con instancias gubernamentales. Cada instituci\u00f3n tendr\u00e1 sus criterios, pero en el Gumilla siempre ha existido preocupaci\u00f3n por no quedar marcado o condicionado pol\u00edticamente. Incluso con fuentes internacionales se discut\u00eda mucho el problema del financiamiento.<\/p>\n\n\n\n La v\u00eda ecum\u00e9nica ha sido importante. Muchos encuentros sobre teolog\u00eda, liberaci\u00f3n, medios alternativos y otros temas fueron apoyados por instituciones ecum\u00e9nicas internacionales. Esas instituciones tuvieron peso y ayudaron a sostener procesos de reflexi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Pero siempre hay que aterrizar el paraguas tem\u00e1tico general y preguntarse: qu\u00e9 se investiga, con qu\u00e9 independencia, desde d\u00f3nde y para qu\u00e9 sociedad.<\/p>\n\n\n\n 5. Una masa cr\u00edtica interdisciplinaria<\/strong><\/p>\n\n\n\n PE: <\/strong>Usted ha hablado de una \u201cmasa cr\u00edtica\u201d dentro del Gumilla. \u00bfPor qu\u00e9 es necesaria una mirada interdisciplinaria para estudiar la religiosidad?<\/p>\n\n\n\n PA: <\/strong>Porque el Gumilla tiene una masa cr\u00edtica de personas que combinan ciencias sociales, teolog\u00eda, comunicaci\u00f3n, filosof\u00eda e historia. Esa combinaci\u00f3n es muy valiosa.<\/p>\n\n\n\n No se trata de competir con grandes universidades o con equipos internacionales llenos de doctores. Nosotros tenemos que ubicarnos en el nivel donde estamos y aprovechar lo que sabemos hacer mejor.<\/p>\n\n\n\n Yo suelo compararlo con el cine venezolano. Una pel\u00edcula se hace reuniendo al camar\u00f3grafo, al director art\u00edstico, al equipo t\u00e9cnico, y luego se busca el financiamiento para producirla. En el Gumilla ocurre algo parecido: se arma el equipo seg\u00fan el tema, seg\u00fan las capacidades disponibles y seg\u00fan los recursos.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, las metodolog\u00edas son distintas. No es lo mismo una investigaci\u00f3n nacional que una investigaci\u00f3n regional o una investigaci\u00f3n localizada en Caracas. No es lo mismo trabajar con m\u00e9todos cuantitativos que con historias de vida, estudios de caso o metodolog\u00edas cualitativas. Cada v\u00eda exige gente diversa, hip\u00f3tesis distintas y preguntas bien formuladas.<\/p>\n\n\n\n 6. Lo socioreligioso como hecho cultural<\/strong><\/p>\n\n\n\n PE: <\/strong>Usted propone centrarse en los componentes socioreligiosos, pero tambi\u00e9n dice que lo religioso no puede separarse de lo cultural. \u00bfQu\u00e9 significa esto?<\/p>\n\n\n\n PA: <\/strong>Yo insisto mucho en eso: no se puede desligar f\u00e1cilmente el tema religioso del tema cultural. Cambiar de religi\u00f3n es cambiar de modo de vida. No es simplemente cambiarse un vestido, ponerse una cruz o adoptar un s\u00edmbolo externo. Es algo m\u00e1s profundo.<\/p>\n\n\n\n A veces, por falta de preparaci\u00f3n antropol\u00f3gica, se piensa que la religi\u00f3n es solo una afiliaci\u00f3n, una etiqueta o una pr\u00e1ctica aislada. Pero no. La religi\u00f3n toca la vida cotidiana, las relaciones, los valores, el lenguaje, el cuerpo, la familia, la comunidad y la manera como las personas se sit\u00faan en el mundo.<\/p>\n\n\n\n Con el tema pol\u00edtico, la religi\u00f3n ha quedado muchas veces relegada. Por eso yo he planteado que debemos centrarnos en lo que sabemos hacer mejor: los componentes socioreligiosos, entendiendo que lo religioso tambi\u00e9n es cultural.<\/p>\n\n\n\n 7. Secularizaci\u00f3n, religi\u00f3n p\u00fablica y vida social<\/strong><\/p>\n\n\n\n PE: <\/strong>Durante mucho tiempo se afirm\u00f3 que la modernidad llevar\u00eda a la desaparici\u00f3n progresiva de la religi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo ve usted esa tesis hoy?<\/p>\n\n\n\n PA: <\/strong>Esa tesis de la secularizaci\u00f3n lineal, planteada de manera r\u00edgida, es falsa. Durante mucho tiempo se pens\u00f3 que pasar\u00edamos de una etapa m\u00e1gico-religiosa a una etapa metaf\u00edsica y luego a una etapa ilustrada donde la religi\u00f3n desaparecer\u00eda. Pero eso no ocurri\u00f3 as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Incluso Peter Berger, que fue una referencia importante, lleg\u00f3 a decir que estaba equivocado. Despu\u00e9s algunos soci\u00f3logos intentaron corregir la tesis hablando de \u201creligi\u00f3n invisible\u201d o de \u201creligi\u00f3n civil\u201d. Tambi\u00e9n se habl\u00f3 de privatizaci\u00f3n de la fe.<\/p>\n\n\n\n Pero yo no puedo hablar de privatizaci\u00f3n cuando vemos eventos adventistas, actos neopentecostales y manifestaciones religiosas p\u00fablicas en Estados Unidos, M\u00e9xico o Venezuela. En el caso venezolano, por ejemplo, la Virgen de la Pastora es una manifestaci\u00f3n p\u00fablica. No es algo encerrado en el coraz\u00f3n individual.<\/p>\n\n\n\n Otra cosa es la calidad de la creencia o la manera como cada persona vive esa fe. Pero no podemos decir que lo religioso haya desaparecido de la vida p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n 8. Sociograf\u00eda religiosa y religiosidad venezolana<\/strong><\/p>\n\n\n\n PE: <\/strong>A prop\u00f3sito del libro Sociograf\u00eda religiosa: la religiosidad de los venezolanos<\/em><\/strong>, \u00bfpor qu\u00e9 considera importante hacer una sociograf\u00eda religiosa en este momento de Venezuela?<\/p>\n\n\n\n PA: <\/strong>Es importante porque necesitamos comprender no solo a qu\u00e9 iglesia pertenece la gente, sino qu\u00e9 valores, sentidos y pr\u00e1cticas est\u00e1n en juego.<\/p>\n\n\n\n Para m\u00ed hay un argumento central: los valores parecen ser los eslabones compartidos dentro de ese continuo que tiene que ver con el sentido de lo sagrado, las opciones de vida y el sentido de la existencia. Cipriani plantea algo que a m\u00ed me convence: mucho m\u00e1s que los rituales y las creencias, los valores pueden constituir un contenido esencial de la religi\u00f3n. Un te\u00f3logo discutir\u00e1 eso, naturalmente, pero desde la sociolog\u00eda religiosa es una pista muy fecunda.<\/p>\n\n\n\n Cuando se habla de religi\u00f3n difusa o de religi\u00f3n de valores, se est\u00e1 se\u00f1alando que existe un conjunto de valores que permite compartir perspectivas y pr\u00e1cticas. Eso puede reunir a cat\u00f3licos y no cat\u00f3licos, creyentes y no creyentes, en un mismo terreno de acci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n En el Gumilla esto tiene pleno sentido porque trabajamos con una visi\u00f3n ecum\u00e9nica. Cuando uno va a un barrio, se encuentra con la pluralidad. Entonces la pregunta es: \u00bfcu\u00e1les son los puntos de conexi\u00f3n posibles?, \u00bfqu\u00e9 valores permiten convivencia?, \u00bfqu\u00e9 elementos pueden ayudar a la reconciliaci\u00f3n entre venezolanos?<\/p>\n\n\n\n 9. Religiosidades invisibilizadas y memoria hist\u00f3rica<\/strong><\/p>\n\n\n\n PE: <\/strong>En su testimonio aparece una preocupaci\u00f3n por religiosidades que han sido ocultadas, perseguidas o mal comprendidas. \u00bfQu\u00e9 revela esa invisibilizaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n PA: <\/strong>Revela una historia muy compleja. Muchas expresiones religiosas han estado soterradas, ocultas o percibidas de manera vergonzosa.<\/p>\n\n\n\n Yo mismo tuve experiencias cercanas en Caracas, donde pr\u00e1cticas religiosas populares se manten\u00edan casi escondidas. Estaban ah\u00ed, en la ciudad, pr\u00e1cticamente delante de uno, pero ocultas. Por eso digo que, cuando hoy vemos ciertos n\u00fameros o cierta expansi\u00f3n, tal vez no se trata solo de crecimiento, sino de visibilizaci\u00f3n de algo que estaba oculto.<\/p>\n\n\n\n Esto tiene ra\u00edces hist\u00f3ricas. En la historia de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina aparece la \u201cextirpaci\u00f3n de idolatr\u00edas\u201d. \u00bfC\u00f3mo se persigue a un grupo cultural que no tiene libros escritos formales? Se lo persigue a trav\u00e9s de sus im\u00e1genes, sus ritos, sus s\u00edmbolos, sus pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n Por eso la investigaci\u00f3n socioreligiosa debe mirar con respeto lo afrovenezolano, lo ind\u00edgena, lo popular, lo espiritista y otras formas de religiosidad que durante mucho tiempo fueron descalificadas o reducidas a superstici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n 10. Carismatismo, pentecostalismos y medios<\/strong><\/p>\n\n\n\n PE: <\/strong>\u00bfC\u00f3mo interpretar el crecimiento pentecostal y neopentecostal, as\u00ed como el carismatismo cat\u00f3lico, sin caer en simplificaciones?<\/p>\n\n\n\n PA: <\/strong>Hay que verlo con cuidado. El protestantismo le ha hecho tomar al catolicismo una mayor sensibilidad por la parte espiritual, sensible, \u00edntima y subjetiva de la experiencia religiosa. Claro, eso tiene riesgos, pero tambi\u00e9n ha abierto preguntas importantes.<\/p>\n\n\n\n El carismatismo ha sido, dentro del catolicismo, la v\u00eda m\u00e1s cercana a ciertas expresiones y pr\u00e1cticas neopentecostales. Eso ha generado tensi\u00f3n, porque a la Iglesia Cat\u00f3lica le preocupa que esos grupos se desmanden o que no atiendan las jerarqu\u00edas propias: obispos, parroquias, vicar\u00edas. Tambi\u00e9n se ha visto el carismatismo como un posible canal de fuga de inscritos cat\u00f3licos hacia otras corrientes.<\/p>\n\n\n\n Pero no todo debe leerse como amenaza. Tambi\u00e9n hay participaci\u00f3n, expresividad y b\u00fasqueda espiritual. En algunos espacios se aplica m\u00e1s la sinodalidad sin tanto discurso: participaci\u00f3n de la gente, vida comunitaria, pr\u00e1cticas concretas.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s est\u00e1 la relaci\u00f3n con los medios. En el catolicismo ha habido, para bien o para mal, cierto mimetismo de las iglesias reformadas, que siempre han estado muy presentes en el uso de lenguajes comunicacionales. Por eso el estudio de los medios es clave para comprender la religiosidad contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n 11. Investigaci\u00f3n socioreligiosa, valores y reconciliaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n PE: <\/strong>Finalmente, \u00bfcu\u00e1l deber\u00eda ser la finalidad de una investigaci\u00f3n socioreligiosa en la Venezuela actual?<\/p>\n\n\n\n PA: <\/strong>La finalidad tiene que ver con la convivencia. La investigaci\u00f3n socioreligiosa puede contribuir a la reconciliaci\u00f3n entre ciudadanos diferentes, diversos, con expresiones de fe distintas.<\/p>\n\n\n\n Yo dir\u00eda que no se trata tanto de hablar de una \u201cfe com\u00fan\u201d, porque eso puede ser impreciso. M\u00e1s bien, lo com\u00fan puede encontrarse en los valores que compartimos, respetando las expresiones de fe. All\u00ed hay un punto fundamental para el di\u00e1logo ecum\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n Cuando se habla de valores, uno puede tender puentes entre cat\u00f3licos, evang\u00e9licos, creyentes de otras tradiciones e incluso no creyentes. La religi\u00f3n puede ser una pedagog\u00eda para acercarse a valores \u00e9ticos, pero sin imponer una forma \u00fanica de creer.<\/p>\n\n\n\n Por eso hay investigaciones urgentes: el trasvase entre iglesias, las modalidades de fe cat\u00f3lica, la relaci\u00f3n entre valores, religi\u00f3n y reconciliaci\u00f3n, especialmente pensando en escolares y en el futuro de la poblaci\u00f3n. Tambi\u00e9n hacen falta estudios cualitativos: qu\u00e9 zonas de Venezuela mirar, qu\u00e9 grupos de referencia considerar, qu\u00e9 pr\u00e1cticas observar, qu\u00e9 lenguajes reconocer, qu\u00e9 heridas atender y qu\u00e9 posibilidades de encuentro construir.<\/p>\n\n\n\n Cierre editorial<\/strong><\/p>\n\n\n\n La conversaci\u00f3n con el padre Aguirre deja una convicci\u00f3n central: estudiar la religiosidad venezolana exige mirar m\u00e1s all\u00e1 de las estad\u00edsticas confesionales. La fe no aparece solo como doctrina, culto o pertenencia institucional, sino como cultura, memoria, modo de vida, experiencia p\u00fablica, valor compartido y posibilidad de encuentro.<\/p>\n\n\n\n Desde esta perspectiva, la investigaci\u00f3n socioreligiosa puede convertirse en una herramienta de comprensi\u00f3n y tambi\u00e9n de reconciliaci\u00f3n. En un pa\u00eds atravesado por fracturas pol\u00edticas, sociales y culturales, reconocer la pluralidad religiosa no significa diluir las diferencias, sino encontrar puntos de conexi\u00f3n que permitan convivir, dialogar y reconstruir v\u00ednculos comunes.<\/p>\n\n\n\n La tarea pendiente no es menor: investigar con rigor, escuchar desde los territorios, respetar las espiritualidades invisibilizadas y construir una mirada ecum\u00e9nica capaz de reunir a creyentes y no creyentes en el terreno concreto de la acci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n El padre Jes\u00fas Mar\u00eda Aguirre, S.J. es una referencia del pensamiento comunicacional, sociocultural y religioso en Venezuela. Sacerdote jesuita, docente, investigador y comunicador social, ha estado vinculado a la Universidad Cat\u00f3lica Andr\u00e9s Bello y al Centro Gumilla, desde donde ha aportado al estudio cr\u00edtico de la comunicaci\u00f3n, la cultura, los medios y la religiosidad venezolana. Fundador de la revista Comunicaci\u00f3n<\/em> y antiguo director del Centro Gumilla y de la revista SIC<\/em>, su mirada interdisciplinaria comprende la religi\u00f3n como cultura, modo de vida, experiencia comunitaria y campo de valores compartidos. Sus investigaciones recientes destacan la pluralidad religiosa del pa\u00eds, las espiritualidades populares y el di\u00e1logo ecum\u00e9nico como caminos para la convivencia y la reconciliaci\u00f3n social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El padre Aguirre es una voz vinculada a la tradici\u00f3n investigativa, docente y comunicacional del Centro Gumilla. En esta conversaci\u00f3n se presenta como un interlocutor que combina memoria institucional, sensibilidad sociol\u00f3gica, mirada teol\u00f3gica y experiencia en el campo de la comunicaci\u00f3n.
\nSu reflexi\u00f3n parte de una convicci\u00f3n central: la religiosidad venezolana no puede estudiarse \u00fanicamente como doctrina, pertenencia confesional o pr\u00e1ctica privada. Debe comprenderse tambi\u00e9n como cultura, modo de vida, experiencia comunitaria, lenguaje p\u00fablico, memoria hist\u00f3rica y posibilidad de encuentro social. Seguir leyendo