{"id":3925,"date":"2024-06-08T01:23:46","date_gmt":"2024-06-08T01:23:46","guid":{"rendered":"http:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/?post_type=article&p=3925"},"modified":"2024-11-19T00:01:21","modified_gmt":"2024-11-19T00:01:21","slug":"mitos-de-creacion-de-los-pueblos-originarios-en-venezuela-a-partir-de-la-conquista","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/article\/mitos-de-creacion-de-los-pueblos-originarios-en-venezuela-a-partir-de-la-conquista\/","title":{"rendered":"MITOS DE CREACI\u00d3N DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS\u00a0EN VENEZUELA A PARTIR DE LA CONQUISTA"},"content":{"rendered":"\n

DOSSIER<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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MITOS DE CREACI\u00d3N DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN VENEZUELA A PARTIR DE LA CONQUISTA<\/h2>\n\n\n\n

Msc. Ir\u00eda Migdaley Cede\u00f1o Gonz\u00e1lez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A modo de introducci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El presente art\u00edculo aborda el estudio de los Mitos de Creaci\u00f3n en el contexto de la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica; narraciones ancestrales que permean el tejido cultural de la sociedad venezolana cuyo prop\u00f3sito fue analizar la incidencia e importancia de los Mitos de Creaci\u00f3n de las tribus ancestrales que ocuparon el territorio venezolano en la \u00e9poca de la conquista,  para confirmar la contribuci\u00f3n en la formaci\u00f3n del origen identitario, valores \u00e9ticos y costumbres que hoy comparte la cultura del pueblo criollo venezolano.<\/p>\n\n\n\n

El accidente imprevisto de la conquista de Am\u00e9rica ocurrido en el siglo XV (a\u00f1o 1492) es el hecho hist\u00f3rico que devela la existencia de dos continentes separados durante a\u00f1os por el oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico, para el europeo el nuevo mundo y para el americano el viejo mundo, producido por el abordaje fortuito de navegantes espa\u00f1oles a tierras americanas al extraviar la ruta mar\u00edtima que se dirig\u00eda a mares asi\u00e1ticos (Sanoja y Vargas, 2015). En Venezuela el acontecimiento sucede el 5 de agosto de 1498, en el tercer viaje de Crist\u00f3bal Col\u00f3n, al entrar por la costa oriental del pa\u00eds a Macuro en el Golfo de Paria; desembarcando en las desembocaduras del Orinoco, llamando al Delta \u201cTierras de Gracias\u201d. Al descender se encontr\u00f3 con un gran n\u00famero de tribus pertenecientes a grupos culturales muy distintos, tales como los caribes, waiker\u00edes, waraos, arawacas, caquet\u00edos, jirajaras, timotocuicas, chibchas, otomacos, entre otras.<\/p>\n\n\n\n

Contexto hist\u00f3rico<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La conquista de lo que ser\u00eda Venezuela tom\u00f3 m\u00e1s de un siglo, porque a diferencia de la realizada en M\u00e9xico o el Per\u00fa, y debido a la ausencia de un estado ind\u00edgena dominante y una infraestructura extensa, as\u00ed como la falta de un gobierno unificado, signific\u00f3 que los conquistadores no pudieron tomar el control de una regi\u00f3n muy amplia con tan solo dominar una tribu. Aun as\u00ed, la invasi\u00f3n del territorio por los espa\u00f1oles fragmento el tejido social y cultural de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena venezolana; irrupci\u00f3n que estuvo acompa\u00f1ada por un cambio de \u00e9poca de la edad media a la edad moderna. Puesto, que si bien tiene su origen en la Europa del Renacimiento en los siglos XV y XVI, recoge desarrollos anteriores y se nutrir\u00e1 del conjunto de las transformaciones pol\u00edticas, tecnol\u00f3gicas, sociales y culturales que se ir\u00e1n produciendo en los siglos posteriores y, se ir\u00e1 extendiendo progresivamente a otros continentes como el americano y, ser\u00e1 asimilada por culturas muy diferentes de aquellas en las que se gest\u00f3 (Echeverr\u00eda 2004), suceso que proporcion\u00f3 a la humanidad, al mundo y a la historia moderna y contempor\u00e1nea nuevos conocimientos y paradigmas en lo hist\u00f3rico, social, cultural, pol\u00edtico, religioso, etc., que incidieron en los procesos identitarios de la regi\u00f3n suramericana.<\/p>\n\n\n\n

El contexto hist\u00f3rico medieval del cual no escapa la cultura venezolana, vulnerada por la intrusi\u00f3n de otros procesos culturales, donde el pueblo ind\u00edgena sobrellev\u00f3 los cambios ocurridos durante los actos migratorios e implantaci\u00f3n de los periodos de inculturaci\u00f3n con la incorporaci\u00f3n de creencias y costumbres de otras regiones, lo que ha distanciado al venezolano de los saberes patrimoniales de la naci\u00f3n en la \u00e9poca contempor\u00e1nea. Saberes ancestrales de las tribus ind\u00edgenas fundamentados en los Mitos de Creaci\u00f3n, que han sido tildados de inventos sin fundamento te\u00f3rico cient\u00edfico, sembrando la duda de la verdad de los Mitos de Creaci\u00f3n, posiciones que cuestionan la gen\u00e9tica hist\u00f3rica de la idiosincrasia de un pueblo.<\/p>\n\n\n\n

Cosmovisi\u00f3n medieval<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los Mitos de Creaci\u00f3n de toda cultura vern\u00e1cula son los que construyen el proceso fundamental de la sabidur\u00eda de los pueblos, necesitando desde sus or\u00edgenes de un cimiento ideol\u00f3gico que sostenga el saber que surge de las tradiciones de los habitantes; siendo luego el instrumento que mantendr\u00e1 viva las experiencias y conocimientos de las generaciones anteriores. De ah\u00ed que el Mito de Creaci\u00f3n, producto de un proceso generador de ideas que est\u00e1 en el pensamiento, sea el elemento utilizado por los pueblos originarios para crear un mundo simb\u00f3lico vital desde la comprensi\u00f3n de su ser como sujeto, como comunidad, como parte perteneciente a un universo que lo complementa, a partir del contexto que le ofrece la relaci\u00f3n con la naturaleza y el entorno donde habita. <\/p>\n\n\n

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Estos primeros pensamientos, acompa\u00f1ados de las palabras, le permitieron estructurar un sistema de comunicaci\u00f3n con todo lo que le rodea y a cuestionar su origen, es por ello que durante siglos el ser humano se pregunta \u00bfqui\u00e9n soy? En este sentido para saber qui\u00e9n soy se debe ir en busca del qui\u00e9n era y, los pueblos at\u00e1vicos venezolanos con los Mitos de Creaci\u00f3n, ofrecen los saberes que conforman la cultura y tradiciones del ser naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, desde la perspectiva ontol\u00f3gica que se desarrolla en la Edad Media, en estrecha relaci\u00f3n con la teolog\u00eda y, un pensamiento metaf\u00edsico, est\u00e1 orientada a la elaboraci\u00f3n racional de una doctrina del ser, caracterizando de teoc\u00e9ntrica la cosmovisi\u00f3n medieval, a causa de afirmar la fe en Dios como el elemento central en el ordenamiento del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Por tanto, conocer el qui\u00e9n soy mediante el reconocimiento de qui\u00e9n era, a\u00fan sigue vigente e indicar\u00e1 el camino para responder la cuesti\u00f3n identitaria del pueblo criollo venezolano, a trav\u00e9s de los valores originarios de los pueblos ancestrales. Situaci\u00f3n que devela en la actualidad un desconocimiento de los or\u00edgenes m\u00edticos, las tradiciones, los valores y saberes de los pueblos ancestrales venezolanos.<\/p>\n\n\n\n

A seis siglos (526 a\u00f1os) del encuentro entre dos culturas<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A seis siglos (526 a\u00f1os) del encuentro entre dos culturas, la europea y la americana el material generado por los estudiosos e investigadores te\u00f3logos, fil\u00f3sofos y cient\u00edficos han permitido el acercamiento y comprensi\u00f3n de los hechos acaecidos a trav\u00e9s de la historia. La investigaci\u00f3n basada en el desarrollo de las ideas claves derivadas de las bases te\u00f3ricas, tiene como propuesta inicial conocer el proceso de Conquista de Am\u00e9rica y de Venezuela apoyada por las teor\u00edas de Fray Bartolom\u00e9 de Las Casas, Francisco de Vitoria, Mario Sanoja e Iraida Vargas, Arellano Fernando S. J. Luego con el aporte te\u00f3rico de Seit\u00e9n A., Bentivenga C., Lavandero J., Guti\u00e9rrez M. y Bartol\u00ed G., Vel\u00e1squez  Ronny, Antonio E. Vaquero Rojo, entre otros, conocer los Mitos de Creaci\u00f3n y tradiciones de los pueblos originarios de Venezuela a partir de la conquista; diferenciar en las familias ling\u00fc\u00edsticas de las tribus venezolana, los mitos y tradiciones ancestrales; comparar las semejanzas y diferencias entre las familias ling\u00fc\u00edsticas; indagar e identificar los valores identitarios en las familias ling\u00fc\u00edsticas; conocer y difundir la ra\u00edz cultural identitaria de los venezolanos devenida de los mitos y tradiciones ancestrales e impartir el conocimiento a las comunidades y a las instituciones educativas.<\/p>\n\n\n

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Al respecto Fray Bartolom\u00e9 De Las Casas, fraile dominico, sacerdote, obispo espa\u00f1ol te\u00f3logo, fil\u00f3sofo, y encomendero; junto a  Francisco De Vitoria, fraile dominico espa\u00f1ol, escritor y catedr\u00e1tico de la Universidad de Salamanca, que contribuy\u00f3 al derecho internacional y la econom\u00eda moral basados en el pensamiento humanista del realismo aristot\u00e9lico-tomista; son considerados los defensores del ind\u00edgena; el primero desde la Evangelizaci\u00f3n, como modo de alcanzar la libertad por la fe, pensaba que el modo de inducir a los hombres a la fe debe ser semejante al modo de llevarlos a la ciencia; De Vitoria por las leyes, con la \u201cDoctrina de los indios\u201d, expresa para el a\u00f1o 1526, su opini\u00f3n indi\u00f3fila en cuanto a lo que se dec\u00eda que \u201clos indios eran incapaces de la fe\u201d, en respuesta  plantea ocho postulados del Derecho Natural y sus Gentes para justificar la conquista de Am\u00e9rica. <\/p>\n\n\n\n

En cuanto al aporte te\u00f3rico de tiempos m\u00e1s reciente, se tiene el trabajo de Seti\u00e9n A., Bentivenga C., Lavandero J., Guti\u00e9rrez M. y Bartol\u00ed G., cinco investigadores con trabajos de campo (in situ) de los pueblos ind\u00edgenas Warao, Yucpas, Yanomami, Pem\u00f3n, entre otras, se considera que el pensamiento de estos literatos contribuy\u00f3 a: identificar la procedencia de las etnias ind\u00edgenas de Venezuela; clasificar los grupos en familias ling\u00fc\u00edsticas; identificar el Mito de Creaci\u00f3n que fundamenta las tradiciones ind\u00edgenas ancestrales y mantienen la identidad de los pueblos originarios; en este caso se muestra como ejemplo al pueblo Warao.<\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n a la procedencia de las etnias ind\u00edgenas de Venezuela, Seti\u00e9n refiere que el territorio venezolano fue ocupado por varias oleadas procedentes de varias etnias y culturas; la primera, es la amaz\u00f3nica, la m\u00e1s antigua, ocuparon los territorios de Guayana y r\u00edos llaneros, se dedicaban a la recolecci\u00f3n y a la pesca; la segunda, de la cuenca del rio Apure, el lago de Maracaibo y la desembocadura de los r\u00edos, eran colectores y cazadores, poseyeron t\u00e9cnicas m\u00e1s avanzadas para la pesca y ten\u00edan conocimientos en la construcci\u00f3n de palafitos; la tercera, de los Arawacos, ven\u00edan desde sur Am\u00e9rica y entraron en territorio venezolano por diferentes puntos, asent\u00e1ndose en las regiones occidentales, eran m\u00e1s sedentarios y ten\u00edan mejores conocimientos agr\u00edcolas  y un grado cultural m\u00e1s avanzado; la cuarta, de los Caribe, ven\u00edan de diferentes islas, se ubicaron en las costas venezolanas hasta entrar a los r\u00edos llaneros, eran guerreros, cazadores y pescadores, su poder\u00edo desplaz\u00f3 a los Arawacos ocupando grandes extensiones; la quinta, los Timoto-Cuicas, proven\u00edan de los Chibchas de Nueva Granada, entraron por los Andes, eran agr\u00edcolas con avances particulares. (Seit\u00e1n p.9-10).<\/p>\n\n\n\n

Mitos de Creaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muchos siglos antes del advenimiento de los espa\u00f1oles al territorio venezolano ya exist\u00edan una forma de expresar las experiencias de vida que se ten\u00eda con seres superiores, divinidades, dioses, as\u00ed denominados por presentarse ante el ser humano como inalcanzables, incomprensibles que rebasaban la capacidad de entendimiento de la conciencia humana. El Mito de Creaci\u00f3n de las familias ind\u00edgenas en Venezuela comparte diferentes perspectivas de origen que consolidan y fundamentan las tradiciones at\u00e1vicas, formando el bagaje hist\u00f3rico y cultural de las experiencias de vida que los identifican.  <\/p>\n\n\n\n

Para los ind\u00edgenas los \u201cmitos\u201d son verdad, no son fantas\u00edas o cosas paganas sin valor, provenientes de falsas interpretaciones y pr\u00e1cticas de otras religiones, como piensan algunos. Es el eje de la etnia, alrededor del cual se estructura todo lo dem\u00e1s. Es mucho m\u00e1s que una historia del comienzo de la Creaci\u00f3n. Su contenido no es fijo, porque es constantemente rele\u00eddo a partir de los nuevos problemas y conflictos que van apareciendo. En el mito se encuentran elementos ligados al territorio (cerros, valles, r\u00edos, fuentes, \u00e1rboles, caminos, bichos, flores, peces, lluvias, nubes etc.) y a la historia (antepasados, crisis, guerras, invasiones, sufrimientos, epidemias, viajes, migraciones etc.). Las historias del mito \u201cexplican\u201d todas estas cosas del territorio y de la historia (espacio y tiempo), lig\u00e1ndolas con el origen de la propia etnia. As\u00ed establece, dentro de este mundo con su tiempo y su espacio, un \u201ccuadro de referencia\u201d que da seguridad e identidad al grupo ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n

Sobre esto, Vel\u00e1squez (2017) en la obra Mitos de Creaci\u00f3n de la cuenca del Orinoco, plantea que el mito es para el ind\u00edgena, no una historia repetida, sino una realidad vivida, que refleja el pensamiento de los hombres que est\u00e1n sujetos al mundo espiritual, que se expresa a trav\u00e9s de las actuaciones cham\u00e1nicas, en las cuales rito y m\u00fasica est\u00e1n firmemente unidos.<\/p>\n\n\n\n

Mitos de Creaci\u00f3n del pueblo Warao<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A manera de muestra se presenta el Mito de Creaci\u00f3n de la familia independiente Warao, aplicable posteriormente a las otras tres familias Arawak, Caribe, Chibcha, que permitir\u00e1n la realizaci\u00f3n del an\u00e1lisis correspondiente en la consecuci\u00f3n del objetivo de estudio planteado.<\/p>\n\n\n

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Los taparos que tocan los indios es la \u201cmaraca sagrada\u201d que utilizan los waraos en los asuntos religiosos y de salud para invocar los esp\u00edritus (Jebu) buenos o expulsar los malos. Para el ind\u00edgena el mito es la tradici\u00f3n, su norma de vida, su ley, su medicina, su pasado, su presente y su futuro. Todo lo que es importante para la vida de la etnia, se encuentra en el mito.<\/p>\n\n\n\n

A modo de cierre<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el marco de las consideraciones finales, esperamos que este estudio haya contribuido al enriquecimiento de la conciencia del ser venezolano, intentando preservar la memoria hist\u00f3rica y ancestral, adem\u00e1s de aportar elementos para afrontar la deculturaci\u00f3n total o parcial de la cultura del grupo, con plena conciencia de los avances de la modernidad, que en muchas ocasiones conducen a la p\u00e9rdida de una parte esencial del individuo como integrante del pueblo-naci\u00f3n. Por otra parte, se pretendi\u00f3 preservar los valores at\u00e1vicos que han sido heredados, es decir legados y que permanecen latentes en el imaginario de los venezolanos. <\/p>\n\n\n\n

Asimismo, este estudio representa un avance de un proyecto mayor, que generar\u00e1 acciones te\u00f3ricas para erradicar el desconocimiento de los valores originarios de la sabidur\u00eda ancestral, aportando al conocimiento identitario del ser como pa\u00eds, que aborda la b\u00fasqueda del qui\u00e9n soy, a d\u00f3nde voy y qu\u00e9 quiero ser. <\/p>\n\n\n\n

Finalmente, iniciamos un camino que tributa a formar el perfil de ciudadano civilmente responsable, que privilegie a la patria y beneficie a los diferentes subsistemas educativos; a las comunidades ind\u00edgenas presentes en el territorio nacional; a la poblaci\u00f3n en general interesada en profundizar en esta tem\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Anexo<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, se presenta un cuadro resumen donde se detallan los grupos ind\u00edgenas que formaban las familias en la \u00e9poca de la conquista, en el mismo se se\u00f1ala el tronco ling\u00fc\u00edstico de la familias ind\u00edgenas; los pueblos que la componen; la regi\u00f3n donde estaban ubicadas y las observaciones que indican a otras familias que se encontraban en ese tiempo hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

Tronco Ling\u00fc\u00edstico de las familias ind\u00edgenas en Venezuela<\/strong><\/p>\n\n\n

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Referencias:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De las Casa, F. B. (1990). Obras completas. Madrid: Alianza Editorial.
Echeverr\u00eda, R (2004). El b\u00faho de minerva. Introducci\u00f3n a la filosof\u00eda. Chile: Editor J.C. S\u00e1ez.
Sanoja, O. M. y Vargas A. I. (2015). Razones para una revoluci\u00f3n. Caracas: Edici\u00f3n Monte \u00c1vila Editores Latinoam\u00e9rica, C. A.
Seti\u00e9n, A, Bentivenga, C, Lavandero, J, Guti\u00e9rrez, M & Bartol\u00ed G (1996). Etnias Ind\u00edgenas de Venezuela. Semilla primigenia de nuestra raza. Caracas: Editorial San Pablo.
Vel\u00e1squez, R (2017). Mitos de Creaci\u00f3n de la cuenca del Orinoco, Caracas: Fundaci\u00f3n Editorial El perro y la rana.<\/p>\n\n\n\n

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Descargar<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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