{"id":2254,"date":"2024-06-03T05:00:38","date_gmt":"2024-06-03T05:00:38","guid":{"rendered":"http:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/?post_type=article&p=2254"},"modified":"2024-11-18T23:57:32","modified_gmt":"2024-11-18T23:57:32","slug":"el-cabildo-ancestral-los-derechos-humanos-del-pueblo-inga-en-la-gran-caracas","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/article\/el-cabildo-ancestral-los-derechos-humanos-del-pueblo-inga-en-la-gran-caracas\/","title":{"rendered":"EL CABILDO ANCESTRAL: LOS DERECHOS HUMANOS DEL PUEBLO INGA EN LA GRAN CARACAS"},"content":{"rendered":"\n

DOSSIER<\/strong><\/p>\n\n\n

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EL CABILDO ANCESTRAL: LOS DERECHOS HUMANOS DEL PUEBLO INGA EN LA GRAN CARACAS<\/h2>\n\n\n\n

Msc. Eddy Lisbeth Castro Tisoy<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A modo de introducci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Pueblo Inga fue inscrito como pueblo originario de la Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela, tras el apoyo e impulso del Cabildo Inga del estado Amazonas y las organizaciones de base denominadas Movimiento ind\u00edgenas, tal como la ORPIA (Organizaci\u00f3n Regional de Pueblos Ind\u00edgenas de Amazonas y CONIVE (Consejo Nacional Indio de Venezuela), llegado a visualizarse en la Ley Org\u00e1nica de Pueblos Ind\u00edgenas del a\u00f1o 2005, como pueblo ind\u00edgena venezolano.<\/p>\n\n\n\n

Fue un reconocimiento por parte de otros hermanos y hermanas lideresas y l\u00edderes ind\u00edgenas, se recibi\u00f3 de los ancestros y las ancestras el apoyo y respaldo en el reconocimiento, dando el acompa\u00f1amiento al Pueblo Inga en la reivindicaci\u00f3n de sus derechos humanos como pueblo ind\u00edgena. A nivel internacional se recibi\u00f3 el sustento de diversos l\u00edderes y lideresas, destac\u00e1ndose Carlos Jacanamijoy, representante ind\u00edgena ante organismos internacionales, y Gabriel Muyuy, secretario t\u00e9cnico de la FILAC (Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina y el Caribe); la profesora, Pastora Agreda, Taitas Sinchis, \u201cTaita\u201d Alex Tisoy, Gersain Tisoy, Florentino Jacanamijoy, Isidoro Jacanamijoy con su trabajo de medicina del yag\u00e9; nuestros mayores y mayoras del buen vivir. As\u00ed mismo, el trabajo de la oralidad realizado dentro de la familia a pesar de la ardua din\u00e1mica en contextos interculturales, en especial el trabajo de Mam\u00e1 Rosa Elena Tisoy y Ra\u00fal Castro sobre la base de la identidad cultural y de los saberes propios.<\/p>\n\n\n\n

El Pueblo Inga habita en contextos urbanos, periurbanos, rurales y de frontera; con din\u00e1mica de movilidad urbana milenaria, antes de la creaci\u00f3n de los Estados-Naci\u00f3n. Se estima que el Pueblo Inga posee una din\u00e1mica de movilidad humana en la Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela desde hace 88 a\u00f1os aproximadamente, ya que los bisabuelos iban y ven\u00edan constantemente por la din\u00e1mica comercial y de la medicina tradicional. Seg\u00fan el trabajo de diagn\u00f3stico conjunto desarrollado por la Fundaci\u00f3n Pluricultural Pakari, a trav\u00e9s de su \u201cPlan de vida ind\u00edgena Inga de Bogot\u00e1\u201d (2004), afirma que la movilidad del Pueblo Inga se debi\u00f3 en gran medida a la imposici\u00f3n religiosa, los conflictos fronterizos y los factores econ\u00f3micos que incidieron e inciden en la cultura ancestral Inga.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed mismo, refiere que el Pueblo Inga mantiene din\u00e1micas de movilidad en diversos pa\u00edses de forma constante, como manera de resistencia y de acuerdo a sus necesidades, usos y costumbres. Ejemplo de ello es la celebraci\u00f3n del A\u00f1o Nuevo Inga Kalusturinda\u2013Atun Puncha, el cual se conmemora un martes antes del mi\u00e9rcoles de Ceniza. La festividad data desde hace m\u00e1s de 500 a\u00f1os, en ella se acostumbra a que algunas familias realicen un viaje al territorio Tamabioy; y actualmente, se celebra en la Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela en el Distrito Capital, Amazonas, Anzo\u00e1tegui, Bol\u00edvar, Sucre y Aragua.<\/p>\n\n\n\n

Hoy las familias-ayllus est\u00e1n conformadas por linajes amplios. Tras la convivencia con otras culturas se han vinculado con ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas, conform\u00e1ndose pueblos como: Inga-Pem\u00f3n, Inga-Cam\u00ebnts\u00e1; no obstante, se mantiene la identidad propia trav\u00e9s de lazos tanto matrilineales como patrilineales. En este sentido, se puede constatar en el registro de levantamiento topogr\u00e1fico y cartogr\u00e1fico del h\u00e1bitat, realizado por el Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Ind\u00edgenas, la ubicaci\u00f3n de los asentamientos del Pueblo Inga en la Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela y especialmente en el Distrito Capital.<\/p>\n\n\n\n

Origen del Pueblo Inga<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Pueblo Inga naci\u00f3 en la Madre Tierra, en los territorios del Tawanintisuyu, espacios territoriales de la Madre Tierra creados por nuestro \u201cTaita DIOS\u201d. Posteriormente dividida en nombres, que le dieron a lo que hoy se denominan espacios territoriales o sea \u201cEstados-Naciones\u201d. Los Ingas provienen de comunidades prehisp\u00e1nicas del Imperio Inca, los cuales cumpl\u00edan la funci\u00f3n de avanzada militar y resguardo de las fronteras. A trav\u00e9s de la din\u00e1mica religiosa, social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica su territorio ancestral, denominado por los ingas \u201cManoy\u201d, se localiza principalmente en el departamento del Putumayo en Colombia, a unos 2.200 metros sobre el nivel del mar. No obstante, la comunidad Inga se ha desplazado a diversos pa\u00edses, tales como, la Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela, Ecuador, Per\u00fa, Panam\u00e1, Brasil, incluso Dinamarca. <\/p>\n\n\n\n

La comunidad Inga comparte rasgos culturales y organizativos con el Pueblo Cam\u00ebnts\u00e1, dedic\u00e1ndose a diversas actividades, principalmente las agr\u00edcolas, artesanales y art\u00edsticas. El Pueblo Inga tiene una tradici\u00f3n viajera y un esp\u00edritu comerciante, son ampliamente conocidos por su alta movilidad, habilidad artesanal, conocimientos cham\u00e1nicos y poderes curativos del hombre y la mujer Inga. Conocidos hist\u00f3ricamente, por practicar la cultura del Ambiwaska, generalmente conocida como Yag\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, todos han sido afectados, por la ubicaci\u00f3n territorial, procesos de globalizaci\u00f3n, saqueo cultural, apropiaci\u00f3n il\u00edcita de los conocimientos y saberes ancestrales, por oligopolios, transnacionales de la moda, la est\u00e9tica aborigen, la medicina, procesos de patentizaci\u00f3n, factores end\u00f3genos, factores de riesgo social, econ\u00f3mico y contextos hostiles de violencia ante la presencia de grupos al margen de la ley. As\u00ed como tambi\u00e9n, las imposiciones de creencias religiosas ajenas y la satanizaci\u00f3n de las propias. De igual forma, los sistemas educativos y de justicia colonizados (control social educativo, jur\u00eddico y preventivo), alcoholismo, enfermedades occidentales y discriminaci\u00f3n negativa e inducida, pandemias, guerras bacteriol\u00f3gicas, guerra de cuarta generaci\u00f3n, principios y valores, ideolog\u00edas y filosof\u00edas de vida ajenas, entre otras. <\/p>\n\n\n\n

El sabio Pueblo Inga, a trav\u00e9s de las diversas acciones y formas de organizaci\u00f3n en tiempo y espacio, han construido acciones de defensa cultural espont\u00e1nea y conscientes a fin de enfrentar los conflictos de diversas \u00edndoles (individuales, familiares, comunitarios, religiosos, sociales, nacionales e internacionales), por lo que es necesario generar una estructura centrada en la cultura aut\u00f3ctona, legal, descolonizada y de conciencia social que fortalezca los principios y valores ancestrales de nuestro pueblo.<\/p>\n\n\n

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Tambi\u00e9n se ha buscado una armonizaci\u00f3n con la jurisdicci\u00f3n ordinaria, la ind\u00edgena y la justicia propia, que nos permita constituirnos desde las bases de la cultura Inga para diversos fines, que van desde la resoluci\u00f3n de conflictos hasta ejercer plenamente el derecho a la autodeterminaci\u00f3n, en la cual se prioricen nuestras verdaderas necesidades. Donde se revitalicen los valores culturales y patrimoniales, tangibles e intangibles, y en este mismo orden se impulsen planes de vida acorde a las realidades socio-hist\u00f3ricos y geogr\u00e1ficas-territoriales. Todo esto, con la aprobaci\u00f3n de propuestas de ordenanzas municipales, de participaci\u00f3n social-pol\u00edtica que garanticen los derechos humanos de los Pueblos y comunidades ind\u00edgenas con \u00e9nfasis en la comunidad ancestral Inga, ubicada en un contexto urbano.<\/p>\n\n\n\n

El pueblo Inga multidiverso<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La din\u00e1mica de vida del Pueblo Inga ha sido multidiversa, y no comienza en el a\u00f1o 1998, ya que este solo se considera una etapa hist\u00f3rica de lucha. El Pueblo Inga ha enfrentado realidades acordes a su tiempo hist\u00f3rico, espiritual-religioso, pol\u00edtico, social, de acuerdo a sus contextos urbanos, periurbanos, de frontera y rural, tanto en el territorio ancestral Inga como en las comunidades donde han emergido las nuevas generaciones en los diversos Estados-Naci\u00f3n, tanto en Colombia, como en las comunidades nacidas en territorio venezolano. Este es el caso del Distrito Capital donde emergen realidades identitarias de las generaciones ingas, las cuales enfrentan otros factores de la venezolanidad intercultural que inciden en nuestra identidad y formas de aprender, a trav\u00e9s de mecanismos de control social educativo, territorial, econ\u00f3mico, entre otros.<\/p>\n\n\n\n

Pero en el a\u00f1o 1998, la situaci\u00f3n del Pueblo Inga en la Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela tras la din\u00e1mica social y pol\u00edtica, cambio, inici\u00e1ndose nuevos procesos de participaci\u00f3n y construcci\u00f3n de un Estado Social de derecho y de justicia. El proceso constituyente gener\u00f3 el establecimiento de normativas garantes de los derechos humanos de los Pueblos ind\u00edgenas, como entretejido de sus luchas por la defensa de los derechos de las culturas milenarias, entre estas acciones llevadas cabe mencionar tambi\u00e9n, las direccionadas en el proceso constituyente de Colombia, donde las llamadas minor\u00edas ind\u00edgenas generaban participaci\u00f3n pol\u00edtica, y donde los taitas y l\u00edderes viajeros contaban sus vivencias a los Ingas j\u00f3venes de Caracas.<\/p>\n\n\n\n

Entre otros procesos a nivel nacional como internacional, cabe mencionar, la lucha que se llevaba a cabo, en el sistema de Naciones Unidas a favor de los Pueblos ind\u00edgenas. De hecho, en nuestro pa\u00eds, se gener\u00f3 el reconocimiento de los Derechos Humanos de los Pueblos ind\u00edgenas en la norma constitucional, garantizando los derechos ling\u00fc\u00edsticos-idiomas, el patrimonio cultural, y en materia especial el fuero personal, territorial y otras normas que transversalizan los derechos humanos de los Pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, se inici\u00f3 un entretejido que propone la construcci\u00f3n de Cabildos ind\u00edgenas desde el Pueblo Inga en el Estado venezolano, siendo pionero el Cabildo Inga ubicado en el estado Amazonas. Se considera esta, una forma de organizaci\u00f3n fortalecida, que surge desde la cosmovisi\u00f3n de defensa de los derechos del Pueblo Inga y con estructuras que replican modelos de cabildos Ingas, que se conoc\u00edan y emergieron en otros territorios, especialmente el ubicado en el Departamento del Putumayo, Colombia.<\/p>\n\n\n

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A ra\u00edz de las m\u00faltiples observaciones, relacionadas con la vulneraci\u00f3n de derechos y la necesidad de fortalecer alianzas, en el a\u00f1o 2016 se generan nombramientos a trav\u00e9s de reuniones con autoridades Ingas en el estado Amazonas, que atienden y articulan diferentes situaciones y conflictos, producto de la diversidad de din\u00e1micas, ante la cual se ven involucrados los miembros de la comunidad Inga, propiciando la creaci\u00f3n de Comisiones de Derechos Humanos del Pueblo Inga tanto en el estado Amazonas como Distrito Capital.<\/p>\n\n\n\n

Desde el a\u00f1o 2016 hasta enero del a\u00f1o 2021, seg\u00fan datos de la Comisi\u00f3n de los Derechos Humanos del Pueblo Inga, se ha registrado un total de ciento diecis\u00e9is (116) conflictos, y vulneraci\u00f3n de derechos, entre los cuales se tienen: retardo procesal, acoso y hostigamiento, abuso sexual, violaci\u00f3n de los derechos de los ni\u00f1os, infracci\u00f3n de derechos educativos, quebrantamiento de derechos civiles, trasgresi\u00f3n de derechos de los y las j\u00f3venes, extorsi\u00f3n por parte de funcionarios de cuerpos policiales (en particular del CICPC, Polic\u00eda de Miranda-Petare), problemas de convivencia intrafamiliar, violencia contra la mujer, falta de protocolos de atenci\u00f3n adecuados a la salud ind\u00edgena, inadecuada praxis m\u00e9dica, explotaci\u00f3n laboral infantil, mendicidad de ni\u00f1os y ni\u00f1as, muerte de ni\u00f1a por da\u00f1os ambientales (quema de monta\u00f1a), desabastecimiento CLAP por jefes de calle, xenofobia, incidencia por actuaci\u00f3n policial en festividad Inga, silencio administrativo, secuestro y desapariciones de personas, delitos de odio, lesiones, difusi\u00f3n de im\u00e1genes por parte de partidos pol\u00edticos, negaci\u00f3n de tomar denuncias, estando dentro de su competencia.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, se propone dise\u00f1ar un cabildo ancestral Inga para contar con una organizaci\u00f3n nacida desde las diversas realidades geohist\u00f3ricas y sociales presentes en los entornos, h\u00e1bitat, comunidades y pa\u00edses, los cuales se encuentren constituidos por miembros del Pueblo Inga. Por esto es importante seguir entretejiendo la defensa de los derechos humanos para todos y todas, pero desde una perspectiva descolonizadora, desde una doctrina ancestral, partiendo del respeto, del reconocimiento, y la autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Pueblos Ancestrales, Pueblo Originario o Pueblos Ind\u00edgenas<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el mundo est\u00e1n presentes diversas culturas milenarias, las cuales mantienen sus formas de autogobierno y autodeterminaci\u00f3n desarrolladas por su organizaci\u00f3n social propia, sin embargo, son diversos los factores que han dado lugar a su fortalecimiento, pervivencia y\/o desaparici\u00f3n, esto genera un impacto significativo cultural sobre cada Pueblo Ancestral. En el caso de la Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela, se estima la existencia de cincuenta y dos (52) Pueblos Ancestrales, a los cuales se les ha denominado \u201cPueblos Ind\u00edgenas\u201d, nombre establecido en normativas nacionales e internacionales, implantando tambi\u00e9n doctrinas, pol\u00edticas p\u00fablicas internas o estadales, referidas a las culturas milenarias y ancestrales.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, es necesario aclarar que cada Pueblo Originario tiene una concepci\u00f3n particular para definir Pueblo Ancestral y cultura milenaria en contraposici\u00f3n a lo denominado ind\u00edgena, termino aun en discusi\u00f3n. Son amplias las categor\u00edas de abordaje y an\u00e1lisis investigativo, de estudio y de problem\u00e1ticas en relaci\u00f3n a estas culturas; y como todo abordaje social merecen ser estudiadas y valoradas desde sus formas de organizaci\u00f3n, aplicaci\u00f3n, desarrollo y percepci\u00f3n de los medios alternativos de resoluci\u00f3n de conflictos.<\/p>\n\n\n\n

Pues, cada Pueblo Ancestral posee una visi\u00f3n y cosmovisi\u00f3n espec\u00edfica de la sociedad, es decir, de sus valores, conflictos y de su resoluci\u00f3n, considerando sus procedimientos, sus espacios, su tiempo, su autoridad, su justicia, su concepci\u00f3n de Derechos Humanos. As\u00ed como su mirada sobre: la criminal\u00edstica, la discriminaci\u00f3n, la seguridad ciudadana, la apreciaci\u00f3n sobre el tema delictivo y preventivo, la farmacodependencia, violencia de g\u00e9nero, transnacionales, econom\u00eda y otros m\u00faltiples aspectos que emergen de la relaci\u00f3n de organizaci\u00f3n propia.<\/p>\n\n\n\n

El cabildo Ancestral y la Conciliaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, a trav\u00e9s del presente art\u00edculo, sistematizamos una propuesta que intenta mejorar la calidad de vida de la comunidad Inga, sopesar el acceso a la justicia, la forma de aplicaci\u00f3n de los medios alternativos de resoluci\u00f3n de conflictos, como instrumentos de lucha a trav\u00e9s del conocimiento y la investigaci\u00f3n end\u00f3gena, en tanto se puede apreciar al estudiar la norma jur\u00eddica venezolana una serie de derechos que evocan claramente la protecci\u00f3n por parte del Estado, a trav\u00e9s de los \u00f3rganos de seguridad ciudadana con competencia nacional o municipal.<\/p>\n\n\n\n

La importancia de respetar los Derechos Humanos, de todos los pueblos, en especial del Pueblo Inga ubicado en el Distrito Capital, se fundamenta en la norma jur\u00eddica especial en materia de Pueblos ind\u00edgenas y en la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela (2000). All\u00ed se establecen los Derechos Humanos de los Pueblos Ind\u00edgenas, bajo un enfoque constitucional basado en un pluralismo cultural, intercultural, multicultural y pluriling\u00fce. Por tanto, dise\u00f1ar un cabildo ancestral basado en la conciliaci\u00f3n, como espacio para garantizar los derechos humanos del Pueblo Inga ubicado en el Distrito Capital, representar\u00e1 un espacio importante para formar e informar sobre los derechos que nos ata\u00f1en. Llegando incluso, a generar acciones de conciliaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n que emergen en el \u00e1mbito de las ciencias de la Conflictologia como din\u00e1mica social dentro de una cultura milenaria y el \u00e1mbito social desde una perspectiva intercultural.<\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los ind\u00edgenas del Pueblo Inga, ubicado en el Distrito Capital, consideran apropiado la aplicabilidad de un cabildo ancestral basado en la conciliaci\u00f3n, como espacio para garantizar los derechos humanos de su pueblo, como una herramienta de convivencia.<\/p>\n\n\n\n

La Conciliaci\u00f3n debe tener presencia en y por la pervivencia cultural, el gobierno propio y la autodeterminaci\u00f3n de los ind\u00edgenas del Pueblo Inga, mediante, la sabidur\u00eda ancestral, la aplicaci\u00f3n del derecho, la normatividad constitucional, la afirmaci\u00f3n de la identidad y la conservaci\u00f3n de sus usos y costumbres.<\/p>\n\n\n\n

El Pueblo Inga debe proveerse en todo momento de los elementos que sean necesarios, as\u00ed como de sugerencias a ser aplicadas o realizar cambios necesarios para afianzar su autonom\u00eda, con reconocimiento pol\u00edtico y relacionamiento arm\u00f3nico entre las culturas y pueblos que conviven en este territorio: a trav\u00e9s del ejercicio de un buen gobierno, la gesti\u00f3n integral de su plan de vida y la implementaci\u00f3n de adecuados y suficientes espacios de participaci\u00f3n democr\u00e1tica, basados en la conciliaci\u00f3n, la solidaridad, el respeto y la inclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, se han identificado un conjunto de conocimientos, habilidades y destrezas, consideradas por los ind\u00edgenas del Pueblo Inga, como necesarias de manejar para fortalecer la autonom\u00eda, la armon\u00eda en las relaciones y la realizaci\u00f3n de nuestros sue\u00f1os y aspiraciones de vida, tomando en cuenta una visi\u00f3n de futuro colectivo que nos posibilite permanecer en el tiempo y en el espacio para el logro en su conjunto del \u201cBuen Vivir\u201d de los ind\u00edgenas del Pueblo Inga.<\/p>\n\n\n\n

Un Cabildo ancestral basado en la conciliaci\u00f3n, permitir\u00eda seguir levantando y revitalizando valores y principios milenarios como el \u201cSuma Yuyay, Suma Kaugsay, Mana Sisai, Mana Killay, Kaugsankamalla\u201d (El Buen Pensamiento, El Vivir Bien, Ser Trabajador, Mientras Vivamos) que dirijan y orienten la filosof\u00eda de vida de la cultura Inga, que cada d\u00eda est\u00e1n en detrimento, al igual que su patrimonio.<\/p>\n\n\n\n

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