{"id":1983,"date":"2024-05-30T19:30:41","date_gmt":"2024-05-30T19:30:41","guid":{"rendered":"http:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/?post_type=article&p=1983"},"modified":"2024-11-18T23:47:25","modified_gmt":"2024-11-18T23:47:25","slug":"1983","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/article\/1983\/","title":{"rendered":"EL ECUMENISMO DESDE LA PERSPECTIVA CAT\u00d3LICA: UNA APROXIMACI\u00d3N DESDE EL CARDENAL WALTER KASPER"},"content":{"rendered":"\n

DOSSIER<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

EL ECUMENISMO DESDE LA PERSPECTIVA CAT\u00d3LICA: UNA APROXIMACI\u00d3N DESDE EL CARDENAL WALTER KASPER<\/h2>\n\n\n\n

Msc<\/strong>. Bertha Elena Fuenmayor Torres<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A modo de introducci\u00f3n<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

El presente art\u00edculo, pretende realizar un estudio documental del movimiento ecum\u00e9nico y las circunstancias que rodearon su aparici\u00f3n en el mundo cat\u00f3lico a trav\u00e9s de la mirada teol\u00f3gica de Walter Kasper, en este sentido, se precis\u00f3 realizar un acercamiento conceptual al ecumenismo y luego abordar brevemente la historia de la Iglesia cristiana, lo cual result\u00f3 en un acercamiento a los procesos y divisiones del cristianismo, lo que consecuentemente gener\u00f3 en el desarrollo de la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica del movimiento ecum\u00e9nico desde la realidad de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

En igual forma, se trabajaron las caracter\u00edsticas del ecumenismo, as\u00ed como sus fundamentos y perspectivas. Para luego abordar la base magisterial que explica la trama del ecumenismo y como se entiende dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica, para ellos se analizaron los aportes de emblem\u00e1ticos de te\u00f3logos cat\u00f3licos del movimiento ecum\u00e9nico y testigos expertos del Concilio Vaticano II, como lo son el dominico franc\u00e9s Yves Congar, as\u00ed como el te\u00f3logo Hans Kung, ambos sacerdotes cat\u00f3licos que han marcado pauta dentro de la Iglesia. Asimismo, se realiz\u00f3 un brev\u00edsimo an\u00e1lisis de las posiciones de los Papas de la segunda mitad del siglo XX hasta nuestros d\u00edas, en relaci\u00f3n a este tema.<\/p>\n\n\n\n

En este tenor, se hizo un recorrido desde el magisterio universal hasta el regional haciendo un paneo hist\u00f3rico de los diferentes documentos emitidos por el CELAN en sus cinco asambleas, sobre el ecumenismo en la regi\u00f3n y como ha sido su recepci\u00f3n desde el concilio Vaticano II hasta nuestros d\u00edas, y de all\u00ed al magisterio local con el planteamiento sobre ecumenismo que hace el concilio Plenario de Venezuela, en el Documento N\u00ba15. Finalmente se pretendi\u00f3 desarrollar la perspectiva teol\u00f3gica del pensamiento del Cardenal Walter Kasper en relaci\u00f3n al ecumenismo, con \u00e9nfasis en su concepci\u00f3n del Ecumenismo de Vida.<\/p>\n\n\n\n

Camino metodol\u00f3gico: un excurso necesario<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Para el progreso de este escrito se plante\u00f3 la necesidad de incorporar dentro de la estructura del recorrido metodol\u00f3gico, la naturaleza de la teolog\u00eda, pues era evidente que la misma deb\u00eda ejecutarse sobre la base de un m\u00e9todo propio, puesto que la teolog\u00eda no puede insertarse en el campo de las ciencias naturales ni en el de las ciencias sociales, considerando su naturaleza y din\u00e1mica, que precisa teorizar, a nivel acad\u00e9mico, la experiencia del te\u00f3logo investigador. Por ello, en relaci\u00f3n a la metodolog\u00eda teol\u00f3gica, este art\u00edculo asumi\u00f3 algunas consideraciones planteadas por el te\u00f3logo brasilero Boff (1998) quien establece en este sentido:<\/p>\n\n\n\n

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1.- La metodolog\u00eda teol\u00f3gica no se ocupa directamente del contenido de la teolog\u00eda (teor\u00edas), sino de su forma, su proceso y su pr\u00e1ctica. No ense\u00f1a teolog\u00edas hechas sino ense\u00f1a a hacer teolog\u00eda.2. La metodolog\u00eda teol\u00f3gica pone en juego: los elementos articuladores de la teolog\u00eda (diccionario); y las reglas para articular esos elementos (gram\u00e1tica).3. Son varios los elementos articuladores de la teolog\u00eda, entre ellos, podemos destacar: la fe, la Escritura, la pr\u00e1ctica, el magisterio, el lenguaje y la raz\u00f3n. 4.- Respecto a las reglas de articulaci\u00f3n de la teolog\u00eda, \u00e9stas deber\u00e1n establecer la combinaci\u00f3n de los elementos articuladores dentro del proceso teol\u00f3gico seg\u00fan sus etapas, que fundamentalmente son las siguientes: escucha de los testimonios de la fe; profundizaci\u00f3n racional de esos testimonios; y actualizaci\u00f3n en nuestro contexto hist\u00f3rico. (p.11).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por tal motivo al abordar esta indagaci\u00f3n, se trat\u00f3 de buscar los elementos articuladores, y sus correspondientes normas, que le fuesen propias a la teolog\u00eda, a fin de obtener resultados reales, para lo cual se usaron como fuentes para hacer teolog\u00eda; la Fe, las Sagradas Escrituras, la Tradici\u00f3n, el Magisterio y la Raz\u00f3n. Considerando, que el prop\u00f3sito de tender esta pesquisa, estuvo enmarcado en la b\u00fasqueda del sentido ecum\u00e9nico y con ello dar respuesta a la necesidad de encuentro y dialogo, requeridos para superar las mentalidades de confrontaci\u00f3n de los siglos pasados y adentrarnos en las posturas de entendimiento y amor fraternal que sustenta la verdad del cristianismo, y todo ello conscientes de la libertad para la cual nos liber\u00f3 Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n

Cultura ecum\u00e9nica de las comunidades cristianas<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En un primer momento, se abordaron los supuestos ontol\u00f3gicos, es decir, la naturaleza de la realidad investigada, desde la visi\u00f3n de mundo de la investigadora, pues en ella subyace el proceso investigativo, la percepci\u00f3n de la realidad. Esto deviene en la contextualizaci\u00f3n de la realidad encontrada y que permiti\u00f3 al investigador conectarse desde lo intersubjetivo y establecer los ejes teleol\u00f3gicos que revelan la intenci\u00f3n de la investigaci\u00f3n. En tal sentido, se pudo evidenciar la poca o ninguna cultura ecum\u00e9nica de las comunidades cristianas que hacen vida en Venezuela, espec\u00edficamente en el \u00e1mbito cat\u00f3lico, aunque tampoco se evidenci\u00f3 alg\u00fan tipo de inter\u00e9s, conocimiento o aceptaci\u00f3n en el \u00e1mbito de las iglesias protestantes reformadas, llamadas evang\u00e9licas y\/o pentecostales, situaci\u00f3n muy diferente en el contexto de las Iglesias hist\u00f3ricas protestantes y ortodoxas. De igual forma, se comprob\u00f3 el poco inter\u00e9s que el tema del ecumenismo ha despertado a nivel de las jerarqu\u00edas de las propias Iglesias o comunidades cristianas, y entre el pueblo fiel en Venezuela.<\/p>\n\n\n\n

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Ahora bien, en la actual situaci\u00f3n del pa\u00eds, sumergido en la m\u00e1s terrible crisis pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social de los \u00faltimos cien a\u00f1os, que ha generado la mayor conflictividad, divisi\u00f3n y polarizaci\u00f3n en la naci\u00f3n a lo largo de toda su historia; el ecumenismo se presenta como un excelente espacio de encuentro, especialmente entre las diferentes Iglesias y comunidades cristianas, pudiendo, incluso plantearse como una herramienta de encuentro y reconciliaci\u00f3n, que tendr\u00eda una repercusi\u00f3n efectiva al establecerse desde la perspectiva pastoral, como un movimiento donde el encuentro, el dialogo teol\u00f3gico y la cooperaci\u00f3n en iniciativas sociales propiciadas por las comunidades cristianas, se planteen como modelaje u hoja de ruta para la convivencia y la uni\u00f3n que solicita el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

A partir de estas l\u00edneas, se pretende comprender desde el \u00e1mbito cat\u00f3lico al ecumenismo, como \u201cmovimiento ecum\u00e9nico\u201d, expresi\u00f3n que fue definida en el Concilio Vaticano II como las \u201cactividades y obras nacidas u ordenadas a favorecer la unidad de los cristianos, de acuerdo con las diversas necesidades de la Iglesia y las posibilidades de los tiempos\u201d. Para lo cual se busc\u00f3 apoyo en los aportes y en la perspectiva del Cardenal Walter Kasper, y desde esta visi\u00f3n plantear una propuesta pastoral para la Venezuela de hoy, desarrollando con ello aspectos pr\u00e1cticos y contextualizados del ecumenismo.<\/p>\n\n\n\n

En este tenor, el movimiento ecum\u00e9nico en la Iglesia Cat\u00f3lica, a nivel teol\u00f3gico ha venido plante\u00e1ndose desde la d\u00e9cada de los a\u00f1os treinta, y con mayor determinaci\u00f3n en la segunda mitad de la d\u00e9cada de 1950, con la visi\u00f3n y aportes dados por te\u00f3logos, como el dominico franc\u00e9s Yves Congar y Hans K\u00fcng, quienes antes, durante y despu\u00e9s de la realizaci\u00f3n del Concilio Vaticano II, tuvieron una determinante participaci\u00f3n en este sentido. As\u00ed como por las posturas oficiales del cardenal Walter Kasper en su condici\u00f3n de presidente em\u00e9rito del Pontificio Consejo para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, se tom\u00f3 como base para la comprensi\u00f3n de la realidad abordada, las dimensiones del di\u00e1logo ecum\u00e9nico, presentadas por el te\u00f3logo Kasper, quien planteaba que en el decreto conciliar sobre el Ecumenismo, se establec\u00edan tres dimensiones; sobre ello se indica como la primera dimensi\u00f3n, el denominado dialogo teol\u00f3gico acad\u00e9mico, en el cual los expertos y te\u00f3ricos disertan sobre las diferentes convicciones de fe de cada una de sus confesiones, o de las diversas Iglesias, con el prop\u00f3sito de esclarecer las caracter\u00edsticas de cada una, para con ello lograr conocerse y comprenderse mutuamente.<\/p>\n\n\n\n

De esta forma, se constituye una segunda dimensi\u00f3n, la colaboraci\u00f3n pr\u00e1ctica, representada por largo tiempo, en la oraci\u00f3n en com\u00fan, lo que para Kasper (2014), constituye el coraz\u00f3n del movimiento ecum\u00e9nico, ya que tiene un efecto o implicancia en la vida entera de la Iglesia y de los propios fieles. Finalmente, como tercera dimensi\u00f3n el decreto se\u00f1ala la renovaci\u00f3n y la reforma de nuestra propia Iglesia, en la b\u00fasqueda de una mayor perfecci\u00f3n, con el objetivo de que se convierta en \u201csigno aut\u00e9ntico y testigo del Evangelio\u201d (Ib\u00eddem p.140) y en invitaci\u00f3n a otros creyentes. \u201cPor ello, se plantea que para que exista ecumenismo es necesario la conversi\u00f3n a nivel personal (ad intra) y la renovaci\u00f3n a nivel de Iglesia, institucionalmente hablando, (ad extra)\u201d (p.140).<\/p>\n\n\n\n

Por lo cual, y sobre la base de lo ya se\u00f1alado, la comuni\u00f3n plena no se alcanzar\u00e1 s\u00f3lo con el mutuo acercamiento o conocimiento, si no que requiere de manera perentoria la conversi\u00f3n de coraz\u00f3n, entendiendo que esto solo se logra por la gracia de Dios, en tal sentido el mismo autor plantea \u201cNo somos nosotros quienes hacemos y creamos la unidad. La unidad de la Iglesia es un don de Dios que se nos ha prometido solemnemente\u201d. (p.140).<\/p>\n\n\n\n

El di\u00e1logo ecum\u00e9nico<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la estructura del di\u00e1logo ecum\u00e9nico Kasper (2014), plantea que dicho dialogo como un proceso que debe darse a todo nivel, pero \u201cesencialmente debe empezar en lo personal, en lo familiar cuando as\u00ed lo amerite y a nivel local, en las comunidades eclesiales, en los institutos acad\u00e9micos, en las di\u00f3cesis para luego desde esta configuraci\u00f3n individual abarcar lo universal\u201d (p.141). Para ello es de vital importancia desde la perspectiva cat\u00f3lica manejar el Directorio para la aplicaci\u00f3n de los principios y normas sobre el ecumenismo, del Pontificio Consejo para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos. Cuya implementaci\u00f3n ser\u00eda de utilidad pr\u00e1ctica y eficiente en dicho proceso de aprendizaje ecum\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n

De igual forma, y para una adecuada comprensi\u00f3n del ecumenismo desde la perspectiva cat\u00f3lica, es necesario el abordaje del Magisterio y la teolog\u00eda contenida en dichas ense\u00f1anzas que sustentan este tema, por lo cual se analiz\u00f3 la visi\u00f3n desde lo local con el Concilio Plenario de Venezuela, que fue el primero que se registr\u00f3 en los quinientos a\u00f1os de vida de la Iglesia en Venezuela, su sentido y finalidad fue el trazar un conjunto de orientaciones y normas que ayudar\u00e1n a concretar la Nueva Evangelizaci\u00f3n que la Iglesia Cat\u00f3lica hab\u00eda emprendiendo y buscaba desarrollar. Para lo cual estuvo muy atenta a la escucha de la palabra, para as\u00ed cumplir m\u00e1s fiel, coherente y de manera org\u00e1nica su misi\u00f3n en la realidad de la naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En dicho Concilio Plenario fueron aprobados diecis\u00e9is documentos: entre los cuales se encuentran los Documentos N\u00b0 15 sobre Ecumenismo y Di\u00e1logo Interreligioso; y el documento N\u00b016 referente a La Iglesia ante las sectas y otros movimientos religiosos. En t\u00e9rminos generales todos los documentos siguieron la metodolog\u00eda del Ver-Juzgar-Actuar, de modo que en la tercera parte (\u201cActuar\u201d) se contienen las orientaciones y normas pastorales del Concilio. En el mencionado documento N\u00ba15 se plante\u00f3 que en Venezuela, junto con la Iglesia Cat\u00f3lica, hay una importante presencia de otras Iglesias hist\u00f3ricas, como resultado de la inmigraci\u00f3n, que es casi una constante en la historia de Am\u00e9rica, y en particular Venezuela, en donde se recibi\u00f3 gran cantidad de inmigrantes muchos de los cuales junto con sus descendientes pertenec\u00edan a Iglesias hist\u00f3ricas, ya sean a la Iglesia Cat\u00f3lica, tanto de Rito Latino como de los distintos Ritos Orientales, a las Iglesias Ortodoxas y las Occidentales no Cat\u00f3licas, tales como la Luterana, Anglicana, Reformadas, Evang\u00e9licas.<\/p>\n\n\n\n

De igual manera dicho concilio plantea la necesidad de entablar dialogo con otras comunidades cristianas, por tanto, nos recuerda el documento que:<\/p>\n\n\n\n

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Tambi\u00e9n es necesario plantear el di\u00e1logo con las comunidades del evangelismo no hist\u00f3rico, que ha ido evolucionando y abri\u00e9ndose poco a poco a un di\u00e1logo con la Iglesia Cat\u00f3lica. Tiene su origen en grupos escindidos o independientes derivados del protestantismo y nos ha llegado a partir de finales del Siglo XIX, directamente desde los EE.UU. o tambi\u00e9n indirectamente a trav\u00e9s de otros pa\u00edses latinoamericanos. El evangelismo no hist\u00f3rico es com\u00fanmente conocido como \u201cIglesias Evang\u00e9licas. (N\u00b04).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Parte del documento N\u00b015, reconoce la realidad del pluralismo de la fe en Venezuela, y establece las orientaciones con respecto a las Iglesias y comunidades eclesiales, siguiendo las directrices que a tal efecto se establecieron en el Concilio Vaticano II, en su Decreto sobre Ecumenismo y en las Enc\u00edclicas y dem\u00e1s Decretos establecidos al efecto.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, dentro de esta investigaci\u00f3n con enfoque documental, y espec\u00edficamente dentro de la obra de Walter Kasper, se pudo comprender un tipo de ecumenismo concreto como opci\u00f3n teol\u00f3gica, y es el denominado ecumenismo de vida. <\/p>\n\n\n\n

El tema del movimiento ecum\u00e9nico lo plantea Walter Kasper (2014), como una opci\u00f3n
definitiva de la Iglesia Cat\u00f3lica desde el Concilio Vaticano II, por ello afirma el autor, que \u201cEl Papa Juan Pablo II calific\u00f3 esta decisi\u00f3n reiteradas veces de irrevocable e irreversible; y ello, desde los primeros d\u00edas hasta los \u00faltimos meses de su pontificado.\u201d (p.273). Para la Iglesia Cat\u00f3lica, \u00e9sta no es una estrategia de pol\u00edtica eclesi\u00e1stica. Sino por el contrario, indica Kasper (2014) \u201cLa Iglesia Cat\u00f3lica considera que esta decisi\u00f3n la compromete con la clara e inequ\u00edvoca voluntad de Jes\u00fas, con su testamento de que todos seamos uno\u2026\u201d (Jn 17,21). Para el autor el movimiento ecum\u00e9nico, lejos de ser una iniciativa humana y llena de buenas intenciones en el \u00e1mbito sociol\u00f3gico, o incluso como reflejo del deseo sincero de la humanidad por transformar las realidades temporales; Este movimiento es \u201c\u2026una obra y un fruto del Esp\u00edritu Santo y a la vez una respuesta a los signos de los tiempos.\u201d (p.273). En un momento hist\u00f3rico caracterizado por grandes conflictos, la Iglesia, no s\u00f3lo desea ser, sino est\u00e1 llamada \u201c\u2026a ser signo e instrumento de la unidad, de la reconciliaci\u00f3n\u2026\u201d (p.273), ya que el objetivo del ecumenismo es la unidad visible, la plena comuni\u00f3n eclesial, que cabe destacar no pretende \u201c\u2026una Iglesia unitaria uniforme, sino que deja espacio para la leg\u00edtima diversidad de dones del Esp\u00edritu, tradiciones, espiritualidades y culturas\u2026\u201d (p.273).<\/p>\n\n\n\n

El controvertido movimiento ecum\u00e9nico<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Para el autor, Walter Kasper, ciertamente el camino que ha tenido que emprender el movimiento ecum\u00e9nico ha sido tortuoso, dif\u00edcil y controvertido, pero a pesar de ello se ha logrado alcanzar algunas metas, aunque no todas. Para el autor m\u00e1s all\u00e1 de los documentos y declaraciones en el \u00e1mbito ecum\u00e9nico, a los cuales no se les puede despojar de su importancia, el verdadero fruto del movimiento ecum\u00e9nico \u201c\u2026 es la redescubierta fraternidad de todos los cristianos\u2026\u201d (p.274). Dejamos de ser adversarios, para comprender y ser conscientes de que los que nos une es mayor a las diferencias que nos pueden separar.<\/p>\n\n\n\n

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Es por ello que el aporte central en materia del ecumenismo, que Kasper brinda a la teolog\u00eda, a parte del ecumenismo en la verdad y del ecumenismo en la caridad, es en mayor medida el ecumenismo de la vida. Para Kasper (2014) \u201c\u2026Debemos vivir y colmar de vida el grado de comuni\u00f3n que, gracias a Dios, entretanto hemos alcanzado. Las Iglesias no solo se han alejado unas de otras a causa de discusiones teol\u00f3gicas, sino que se han distanciado tambi\u00e9n existencialmente.\u201d (p.284).<\/p>\n\n\n\n

Ciertamente los esfuerzos ecum\u00e9nicos hasta ahora no han sido recibidos de manera
generalizada, ni han penetrado realmente en el sustrato vivencial y en la conciencia de las Iglesias. Por el contrario, siguen siendo un tema poco analizado y tomado en cuenta en nuestras Iglesias, por lo cual es perentorio dedicar voluntad, tiempo y esfuerzos en la formaci\u00f3n ecum\u00e9nica. \u201c\u2026la ignorancia y el indiferentismo no pueden ser criterios de la acci\u00f3n eclesial\u2026\u201d (p.282).<\/p>\n\n\n\n

Realmente todos los cristianos estamos llamados a realizar un ecumenismo de la vida, lo que para Kasper (2014) implica:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u2026una lectura de la Sagrada Escritura en com\u00fan, conocimiento rec\u00edproco, intercambio de experiencias espirituales, cooperaci\u00f3n en el \u00e1mbito del compromiso caritativo y social, en la ayuda al desarrollo, en la protecci\u00f3n de la vida y del medio ambiente, en el trabajo de opini\u00f3n p\u00fablica, en la teolog\u00eda, etc. Aqu\u00ed no se solicita solo la participaci\u00f3n de Obispos y te\u00f3logos, sino la de todos los cristianos. En este terreno, todos somos expertos, cada cual a su manera. (p.282).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En este sentido el ecumenismo espiritual es fundamental, porque aun cuando todos estamos llamados a trabajar en pro del di\u00e1logo y el encuentro entre los cristianos a fin de alcanzar la unidad visible de la Iglesia, esto no se puede lograr sin la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, ya que dicha unidad es un don del Esp\u00edritu. Desde esta perspectiva espiritual es donde el ecumenismo deja de ser solo una empresa laboriosa que requiere mucha paciencia, y se convierte en un ecumenismo que infunde alegr\u00eda, esperanza, confianza.<\/p>\n\n\n\n

Consideraciones finales<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El ecumenismo representa una de las contribuciones esenciales a la Iglesia del futuro, a fin de lograr una Iglesia que sea signo e instrumento de reconciliaci\u00f3n, paz y unidad entre naciones y civilizaciones que se hallan en conflicto unas con otras. Ser sacramento del di\u00e1logo entre Dios y el hombre, as\u00ed como entre unos seres humanos y otros, no solo forma parte de la esencia y misi\u00f3n de la Iglesia en el futuro, sino que es la realidad de la actual nueva fase de la peregrinaci\u00f3n ecum\u00e9nica en el encuentro con las nuevas comunidades cristianas, que se entienden a s\u00ed mismas como efusi\u00f3n del Esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, la indagaci\u00f3n realizada plantea, ante la realidad que se encuentra sumergido el pa\u00eds, al ecumenismo como una oportunidad para las comunidades cristianas en Venezuela, de presentar modelos de convivencia viables y posibles, por medio del encuentro, del dialogo y del discernimiento, a fin de trabajar en funci\u00f3n de buscar una soluci\u00f3n a esta crisis social, moral e incluso humanitaria que por su complejidad, dificulta un proceso reflexivo profundo que logre convocar a todos, tanto actores pol\u00edticos, religiosos y sociales, como a la poblaci\u00f3n en general, para participar en un proceso de autocorrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En virtud de lo cual, ante esta situaci\u00f3n de divisi\u00f3n y desencuentros en Venezuela, surge la necesidad de crear espacios de di\u00e1logo en los que se trabaje en funci\u00f3n de la civilidad, como una posibilidad para superar los muros del desencuentro no s\u00f3lo a nivel religioso, sino en \u00e1mbitos tan determinantes como lo son lo pol\u00edtico, econ\u00f3mico o social, que han generado enfrentamientos, y que impiden participar en la toma de medidas coherentes para la superaci\u00f3n de la situaci\u00f3n de conflictividad actual.<\/p>\n\n\n\n

Referencias:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Boff, L. (1998). Iglesia, Carisma y Poder. Espa\u00f1a: Sal Terrae.
Concilio Plenario de Venezuela, Documento N\u00ba15.
Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis Reditegratio.
Kasper, Walter, (2014). Camino hacia la unidad de los cristianos. Escritos Ecum\u00e9nico I. <\/span>SalTerrae. Presencia Teol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

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El presente art\u00edculo, pretende realizar un estudio documental del movimiento ecum\u00e9nico y las circunstancias que rodearon su aparici\u00f3n en el mundo cat\u00f3lico a trav\u00e9s de la mirada teol\u00f3gica de Walter Kasper, en este sentido, se precis\u00f3 realizar un acercamiento conceptual al ecumenismo y luego abordar brevemente la historia de la Iglesia cristiana, lo cual result\u00f3 en un acercamiento a los procesos y divisiones del cristianismo, lo que consecuentemente gener\u00f3 en el desarrollo de la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica del movimiento ecum\u00e9nico desde la realidad de la Iglesia cat\u00f3lica. Seguir leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":3,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_eb_attr":"","footnotes":""},"categories":[7],"tags":[54,53,56],"issuem_issue":[52],"class_list":["post-1983","article","type-article","status-publish","format-standard","hentry","category-dossier","tag-catolica","tag-ecumenismo","tag-iglesia","issuem_issue-presencia-ecumenica-nro-83-2024"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/article\/1983","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1983"}],"version-history":[{"count":133,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/article\/1983\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7816,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/article\/1983\/revisions\/7816"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1983"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1983"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1983"},{"taxonomy":"issuem_issue","embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/issuem_issue?post=1983"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}