{"id":1883,"date":"2024-05-23T20:39:11","date_gmt":"2024-05-23T20:39:11","guid":{"rendered":"http:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/?post_type=article&p=1883"},"modified":"2024-11-19T00:49:33","modified_gmt":"2024-11-19T00:49:33","slug":"la-constitucion-de-1947-y-dios-todopoderoso","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/article\/la-constitucion-de-1947-y-dios-todopoderoso\/","title":{"rendered":"LA CONSTITUCI\u00d3N DE 1947 y DIOS TODOPODEROSO"},"content":{"rendered":"\n

DOSSIER<\/strong><\/p>\n\n\n

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LA CONSTITUCI\u00d3N DE 1947 Y DIOS TODOPODEROSO<\/h2>\n\n\n\n

Msc. \u00c1ngel Mu\u00f1oz Flores<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A modo de introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con los sucesos pol\u00edticos que comienzan en Venezuela a partir de 1808, y tienen su momento c\u00faspide el 19 de abril de 1810 y se concretan el 5 de julio de 1811 desembocan en la emancipaci\u00f3n de Venezuela como pa\u00eds libre de Espa\u00f1a, se hace necesario legislar para darle a la nueva naci\u00f3n una carta fundamental que ratificara el car\u00e1cter republicano a la nueva creaci\u00f3n inspirada en los principios emanados de la ilustraci\u00f3n y sobre todo siguiendo el ejemplo de los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

En 1811 se aprueba la primera Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica de Venezuela y en esta primera carta fundamental el constituyente decide incluir en su pre\u00e1mbulo la invocaci\u00f3n de Dios Todopoderoso , para legislar en su nombre, y para que \u00e9ste protegiera y guiara los actos del Congreso Constituyente. De all\u00ed en adelante por lo menos en las veinti\u00fan Constituciones incluir a Dios Todopoderoso en ellas se hac\u00eda de manera autom\u00e1tica, esto no lleg\u00f3 a generar ning\u00fan tipo de debate ni siquiera durante el Guzmancismo que tuvo unas relaciones conflictivas con la iglesia durante el siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n

El nombre de Dios en la legislaci\u00f3n republicana<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el ante proyecto de la Constituci\u00f3n de 1947 no aparec\u00eda el nombre de Dios Todopoderoso en el pre\u00e1mbulo como hab\u00eda sido tradicionalmente, ello fue motivo de largos e intensos debates en el seno de la Asamblea Nacional Constituyente, por un lado estaban los representantes de la Iglesia Cat\u00f3lica propiamente dicha mediante unos curas activos que eran diputados electos en las planchas del partido Comit\u00e9 de Organizaci\u00f3n Pol\u00edtica Electoral Independiente (COPEI) y por sus compa\u00f1eros de bancada que eran socialcristianos. Por el otro lado estaban los diputados del Partido Comunista de Venezuela (PCV), los cuales sosten\u00edan una postura ideol\u00f3gica basada en el materialismo hist\u00f3rico. Estas concepciones filos\u00f3ficas opuestas llevaron a los comunistas y a los representantes del clero, as\u00ed como a los diputados de COPEI a protagonizar encendidos debates. Debido a la existencia de distintas corrientes de pensamiento en el seno de la Asamblea Nacional Constituyente, el debate acerca de la inclusi\u00f3n o no de Dios en el pre\u00e1mbulo de la Constituci\u00f3n Nacional fue tan \u00e1lgido como rico en argumentaci\u00f3n y contenido ideol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Antecedentes de la disputa ideol\u00f3gica entre marxistas y cristianos-cat\u00f3licos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se podr\u00eda decir que los estudiantes en Venezuela siempre han buscado la manera de organizarse, para no retroceder mucho en el tiempo se puede mencionar que primero existi\u00f3 la Asociaci\u00f3n General de Estudiantes (AGE), que luego ser\u00eda sustituida por la muy conocida y c\u00e9lebre Federaci\u00f3n de Estudiantes de Venezuela (FEV), all\u00ed se encontraban agrupados los estudiantes de diversas carreras y de pensamientos diversos tambi\u00e9n. Esta organizaci\u00f3n estudiantil llevar\u00eda a cabo el enfrentamiento civil e ideol\u00f3gico contra la dictadura de Juan Vicente G\u00f3mez Chac\u00f3n, sus acciones m\u00e1s conocidas son las de la celebraci\u00f3n de la semana del estudiante en febrero de 1928, que movieron las bases del gomecismo y que se ha conocido como la generaci\u00f3n del 28, importante porque de all\u00ed van a surgir los lideres, los fundadores de los partidos pol\u00edticos modernos en Venezuela.<\/p>\n\n\n\n

Posteriormente por razones ideol\u00f3gicas y por influencia del clero venezolano en un grupo de estudiantes va a ocurrir una escisi\u00f3n en la organizaci\u00f3n, de esta va a surgir en 1936 Uni\u00f3n Nacional Estudiantil (UNE), aqu\u00ed se van agrupar los estudiantes cat\u00f3licos en liderados por Rafael Caldera Rodr\u00edguez y Pedro Jos\u00e9 Lara Pe\u00f1a, esta organizaci\u00f3n estar\u00eda influenciada por el Vaticano y por la Iglesia Cat\u00f3lica venezolana. La agrupaci\u00f3n fue acusada de falangista y de hecho se manifestaban contra el Frente Popular Republicano en Espa\u00f1a, all\u00ed se producen los enfrentamientos ideol\u00f3gicos entre los estudiantes de izquierda y los de la derecha representados en la UNE.<\/p>\n\n\n\n

Ciertamente los integrantes de UNE al estallar la guerra civil espa\u00f1ola, proleg\u00f3meno de la segunda guerra mundial se mostr\u00f3 a favor del falangismo, el fascismo representado en el franquismo, en contra del campo republicano representado por socialistas, comunistas y anarquistas. De tal forma que el enfrentamiento entre marxistas e izquierdistas contra los cristianos cat\u00f3licos ten\u00eda antecedentes importantes antes de la revoluci\u00f3n de octubre de 1945, en la que participa un partido de izquierda, socialdem\u00f3crata como Acci\u00f3n Democr\u00e1tica (AD).<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s del fallecimiento del dictador Juan Vicente G\u00f3mez Chac\u00f3n, se desat\u00f3 en Venezuela un movimiento de las masas populares en procura de lograr libertades democr\u00e1ticas que se ha mantenido hasta el presente con sus altibajos. A la dictadura de G\u00f3mez le seguir\u00eda el gobierno del general Eleazar L\u00f3pez Contreras, denominado como la dictablanda y posterior a este el gobierno del general Isa\u00edas Medina Angarita, calificados todos como la dictadura liberal regionalista por el historiador Germ\u00e1n Carrera Damas.<\/p>\n\n\n\n

Estos gobiernos fueron elegidos por el congreso como lo establec\u00eda la Constituci\u00f3n Nacional vigente, sin embargo, se le negaba al pueblo el ejercicio de la soberan\u00eda y de la ciudadan\u00eda, puesto que solamente pod\u00edan votar los varones mayores de 21 que supieran leer y escribir y s\u00f3lo por una reforma de la carta magna, pudieron votar las mujeres, empero, hasta la elecci\u00f3n de los Concejos Municipales manteniendo desde luego el requisito de saber leer y escribir.<\/p>\n\n\n\n

Golpe de Estado y luego revoluci\u00f3n del 18 de octubre de 1945<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La incapacidad del general Isa\u00edas Medina Angarita para comprender el nuevo escenario pol\u00edtico presente en Venezuela, sumado a la fuerza de los grupos conservadores tanto civiles, como militares desemboc\u00f3 inevitablemente el golpe de estado del 18 de octubre de 1945, empero, a partir de ese mismo golpe se comenz\u00f3 a desarrollar una revoluci\u00f3n en cuanto a sus resultados in\u00e9ditos y que a\u00fan permanecen vigentes en nuestro pa\u00eds. La Junta Revolucionaria de Gobierno se constituy\u00f3 el 19 de octubre en la noche con car\u00e1cter provisional, qued\u00f3 integrada de la siguiente manera: R\u00f3mulo Betancourt como presidente, y los doctores Ra\u00fal Leoni, Luis Beltr\u00e1n Prieto Figueroa y Gonzalo Barrios de AD, el independiente Dr. Edmundo Fern\u00e1ndez, el teniente coronel Carlos Delgado Chalbaud y el capit\u00e1n Mario Vargas.<\/p>\n\n\n\n

El acta constitutiva de la JRG defini\u00f3 con claridad sus prop\u00f3sitos y metas:
Que esta junta dure en el ejercicio del Poder Ejecutivo el tiempo necesario para convocar a elecciones generales, elecci\u00f3n del Presidente de la Rep\u00fablica por sufragio universal directo y secreto, realizar esas elecciones y llevar a cabo cuanto sea necesario a reformar la constituci\u00f3n nacional, de acuerdo con la voluntad del pueblo<\/p>\n\n\n\n

Esas elecciones fueron convocadas para el 27 de octubre de 1946, los partidos que participan en la contienda electoral van a ser, Acci\u00f3n Democr\u00e1tica(AD), Comit\u00e9 de Organizaci\u00f3n Pol\u00edtica Electoral Independiente (COPEI), Partido Comunista de Venezuela (PCV) y Uni\u00f3n Republicana Democr\u00e1tica (URD). El resultado fue el siguiente: AD obtuvo 137 diputados, COPEI 19 diputados, el PCV 2 diputados y URD 2 diputados, cabe destacar que en las planchas del Partido COPEI salieron electos cuatro sacerdotes de la Iglesia Cat\u00f3lica, cosa que no es extra\u00f1a en la historia de Venezuela ya que en el Congreso de 1811 la Iglesia Cat\u00f3lica tuvo nueve sacerdotes como diputados.<\/p>\n\n\n\n

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La Iglesia Cat\u00f3lica act\u00faa como partido pol\u00edtico<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La iglesia no quer\u00eda permitir que se vulnerara su estatus, por esta raz\u00f3n se ha visto a lo largo de la historia su car\u00e1cter de instituci\u00f3n conservadora por excelencia. Es un hecho comprobado que la religi\u00f3n unida a la pol\u00edtica produce buenos frutos para quienes saben utilizarlo. En cuanto a la Constituyente del a\u00f1o 1946, dentro del contexto de lo que se conoce como el trienio adeista, la Iglesia participa activamente en la vida pol\u00edtica de Venezuela y esto se va a manifestar de varias maneras, una de ellas fue la utilizaci\u00f3n del diario La Religi\u00f3n \u00f3rgano de divulgaci\u00f3n oficial de la Iglesia Cat\u00f3lica, fundado en 1890. La Iglesia Cat\u00f3lica venezolana hab\u00eda perdido parte de su poder durante el siglo XIX con la aprobaci\u00f3n de la libertad de culto y posteriormente durante el gobierno de Antonio Guzm\u00e1n Blanco con el establecimiento del matrimonio civil, el registro civil, extinci\u00f3n de los conventos, administraci\u00f3n civil de los cementerios entre otras medidas, empero esta situaci\u00f3n fue cambiando durante el siglo XX, a pesar de las envestidas de Cipriano Castro. Un punto en contra de la iglesia cristiana- cat\u00f3lica fue la aprobaci\u00f3n en 1904 del divorcio, esto desde luego cay\u00f3 muy mal en el clero, empero, nada pod\u00eda hacer al respecto. Sin embargo, al amparo de la sombra de la dictadura de Juan Vicente G\u00f3mez Chac\u00f3n, esta fue recuperando espacios perdidos y ocupando otros. El conflicto m\u00e1s emblem\u00e1tico y grave fue la expulsi\u00f3n del sacerdote Salvador Montes de Oca. Incluso el tirano recibi\u00f3 la Orden Piana del Papa.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia siempre ha mantenido una postura de convivencia con lo establecido, en tanto no perjudique sus intereses y utiliz\u00f3 el diario La Religi\u00f3n dirigido a la saz\u00f3n por el Monse\u00f1or Dr. Jes\u00fas Mar\u00eda Pell\u00edn, para difundir las propuestas de los constituyentitas del partido COPEI y de los constituyentitas de la Iglesia, es decir, los sacerdotes elegidos en la planchas de este partido, ellos eran: Pbro. Luis Eduardo Vera por el estado Lara, el Pbro. Jos\u00e9 Rafael Pulido M\u00e9ndez por el estado M\u00e9rida, Pbro. Carlos S\u00e1nchez Espejo por el estado T\u00e1chira y el Pbro. Jos\u00e9 Le\u00f3n Rojas por el estado T\u00e1chira. As\u00ed como para atacar al gobierno que presidia R\u00f3mulo Betancourt y desde luego al PCV.<\/p>\n\n\n\n

Todos los temas tratados en esta Constituyente, fueron motivo de acaloradas discusiones y una de ellas sin duda alguna, fue el tema religioso, sobre todo cuando se dio a conocer un anteproyecto de Constituci\u00f3n a la Asamblea en el que no se inclu\u00eda el nombre de Dios Todopoderoso en su pre\u00e1mbulo como se hab\u00eda hecho en las Constituciones pasadas. La reacci\u00f3n de los diputados sacerdotes, de los copeyanos y de la prensa cat\u00f3lica, no se hizo esperar, surgi\u00f3 inmediatamente a trav\u00e9s de sus representantes. Los discursos de los curas diputados, estaban dirigidos a destacar varios elementos, el primero de ellos es que es abroga s\u00f3lo para la Iglesia Cat\u00f3lica, toda la feligres\u00eda cristiana y eso no es cierto, porque ya para la \u00e9poca hab\u00eda un importante movimiento de protestantes que aumentaba sus adeptos y eran cristianos igual, s\u00f3lo que no obedec\u00edan a la autoridad de la Santa Sede, es tan cierto que en el seno de la Constituyente tambi\u00e9n hab\u00eda evang\u00e9licos. Otro elemento importante es que buscan ganar para la discusi\u00f3n religiosa adeptos y acusar a sus contrarios de ateos, de herejes y as\u00ed colocarlos contra la pared. Su objetivo principal es obtener prebendas sobre lo referido al patronato eclesi\u00e1stico, y el poder en general, para intervenir en los asuntos p\u00fablicos del Estado.<\/p>\n\n\n\n

El clero cat\u00f3lico a trav\u00e9s de su prensa agita el ambiente pol\u00edtico del momento a su favor apelando a la tradici\u00f3n, a la historia incluso al fanatismo de los m\u00e1s radicales, es por esa raz\u00f3n que en el diario La Religi\u00f3n se ataca de manera contundente a los que se opon\u00edan a quienes promov\u00edan la no inclusi\u00f3n de Dios en la Constituci\u00f3n Nacional y se negaban a legislar en nombre de Dios. A trav\u00e9s de la historia se ha visto y adem\u00e1s demostrado, que la iglesia siempre ha representado un poder tanto pol\u00edtico como econ\u00f3mico, no se puede olvidar que el poder divino de los reyes era en su momento legitimado por el Papa. Tambi\u00e9n se han desarrollado en tiempos pret\u00e9ritos encarnizados enfrentamientos entre el poder eclesi\u00e1stico y el poder temporal. Es evidente que la lucha de la iglesia por preservar el nombre de Dios en el pre\u00e1mbulo de la Constituci\u00f3n Nacional se deb\u00eda a que siendo ella la representaci\u00f3n de Dios en la tierra, deb\u00eda mantener el poder que hab\u00eda adquirido a trav\u00e9s de a\u00f1os de adoctrinamiento, que en muchos de casos era casi de car\u00e1cter oficial.<\/p>\n\n\n\n

Lo que la Iglesia Cat\u00f3lica estaba defendiendo m\u00e1s all\u00e1 de la fe cristiana, era sin duda alguna, el poder pol\u00edtico para involucrarse con las instituciones del Estado y tratar de controlar varias esferas de la vida nacional, como la educaci\u00f3n, el papel como religi\u00f3n oficial y otras prerrogativas que pudiese lograr tanto en la nueva Constituci\u00f3n, como en las dem\u00e1s leyes de la rep\u00fablica. Los distintos ataques de los curas constituyentistas, no s\u00f3lo estaban dirigidos contra sus rivales ideol\u00f3gicos de siempre, es decir, los marxistas y los comunistas, sino tambi\u00e9n al partido AD de ideolog\u00eda socialdem\u00f3crata, para provocar su entrada en el debate con la iglesia y los buenos frutos los recoger\u00eda ella y el partido COPEI, no obstante, ante los ataques de los Presb\u00edteros S\u00e1nchez Espejo y Le\u00f3n Rojas, los diputados de Acci\u00f3n Democr\u00e1tica, dejan claro el car\u00e1cter pol\u00edtico de la pol\u00e9mica por la inclusi\u00f3n de Dios Todopoderoso en la Constituci\u00f3n impulsada por la Iglesia Cat\u00f3lica y COPEI, empero, adem\u00e1s dejan claro que ellos (AD) no necesitaban valerse de las creencias religiosas para ganar adeptos, entonces significa a la luz de este planteamiento categ\u00f3rico que COPEI si lo necesitaba. Ponen de relieve que el partido pol\u00edtico es eso, una organizaci\u00f3n pol\u00edtica y no religiosa.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia buscaba erigirse en una autoridad casi suprema, reconocida en este caso por la carta fundamental, su debate apoyado desde luego por COPEI y difundido a trav\u00e9s del diario La Religi\u00f3n, adem\u00e1s de otros peri\u00f3dicos religiosos regionales promov\u00edan la inclusi\u00f3n de Dios en el pre\u00e1mbulo de la Constituci\u00f3n, empero, el alcance de la misma iba mucho m\u00e1s all\u00e1, era el derecho de seguir dirigiendo parte de la educaci\u00f3n, sobre todo la privada, y tambi\u00e9n era participar en la ley de patronato eclesi\u00e1stico, y de esta manera lograr su consolidaci\u00f3n casi absoluta, y predominio sobre el resto de las distintas confesiones existentes en el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

COPEI \u00bfPartido Cat\u00f3lico? Favorece a la Iglesia<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

COPEI logr\u00f3 una representaci\u00f3n de 19 diputados en la Asamblea Nacional Constituyente de 1946, de los 160 que integraban el cuerpo legislativo, era el primer partido de oposici\u00f3n y su fortaleza electoral se encontraba en los estados andinos, esto se explica por el rechazo en esa parte del pa\u00eds al golpe de Estado contra el general Isa\u00edas Medina Angarita en el que el partido AD hab\u00eda participado activamente en primer t\u00e9rmino, y en segundo t\u00e9rmino, porque en esa regi\u00f3n del pa\u00eds hist\u00f3ricamente los conservadores hab\u00edan tenido predominio, igual que la Iglesia Cat\u00f3lica hay que recordar que los fundadores de COPEI manten\u00edan v\u00ednculos directos y estrechos con el clero venezolano. Una de las razones por la cual los j\u00f3venes cat\u00f3licos se van de la FVE es por la influencia del clero en algunos j\u00f3venes que luego ser\u00e1n los l\u00edderes de UNE.<\/p>\n\n\n\n

El clero cat\u00f3lico utilizar\u00eda no s\u00f3lo el p\u00falpito para ganar adeptos, el diario La Religi\u00f3n ser\u00eda un instrumento muy valioso para la difusi\u00f3n de su doctrina religiosa, empero, tambi\u00e9n para influir pol\u00edticamente en los j\u00f3venes, es decir, como herramienta para adoctrinar, y fijar una posici\u00f3n que los cat\u00f3licos deb\u00edan seguir incluso en el aspecto pol\u00edtico. El partido COPEI tiene su origen en Uni\u00f3n Nacional, y antes en Acci\u00f3n Electoral (1938), Movimiento de Acci\u00f3n Nacionalista (1939), Acci\u00f3n Nacional (1942), todas tienen en com\u00fan su car\u00e1cter conservador, anti marxista y defensor de la religi\u00f3n cat\u00f3lica y de los valores tradicionales de la familia y la patria, vinculados ideol\u00f3gicamente al falangismo espa\u00f1ol y al fascismo italiano.<\/p>\n\n\n\n

COPEI defendi\u00f3 en la Constituyente los intereses de la Iglesia Cat\u00f3lica y ello puede observarse en todo el debate y en el diario La Religi\u00f3n, en el que recoge a p\u00e1ginas completas las intervenciones de Rafael Caldera, empero, adem\u00e1s es alabado y engrandecido por el \u00f3rgano divulgativo de la Iglesia Cat\u00f3lica, como su m\u00e1s eximio defensor. Aunque el diputado Caldera expres\u00f3 que COPEI, no era un partido confesional se sabe que ese partido se proclam\u00f3 como socialcristiano, es decir, un impulsor de la doctrina social de la Iglesia, y desde el Vaticano se impulsaba y apoyaba a los movimientos democratacristiano.<\/p>\n\n\n\n

Existe una postura pol\u00edtica de la Santa Sede respecto a cu\u00e1l es seg\u00fan su interpretaci\u00f3n, el sistema pol\u00edtico que m\u00e1s conviene, se decanta por la democracia cristiana sin ambages. De tal forma que COPEI siguiendo las directrices del vaticano, act\u00faa en consecuencia, cosa que no se le puede reprochar, porque en pol\u00edtica muchas veces se lucha por los intereses de sus afiliados, cosa natural, lo que es cuestionable es que Caldera niegue las intenciones de su partido respecto a la defensa de los intereses no religiosos de la Iglesia Cat\u00f3lica, que seg\u00fan ellos suponen est\u00e1n en peligro durante la revoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Cuando Caldera habla en la Constituyente de respeto y de garant\u00edas, se refiere por supuesto a los privilegios y prerrogativas no del pueblo cat\u00f3lico, sino, a los de la jerarqu\u00eda de la Iglesia quien se abroga el derecho de representarlo y hablar en su nombre. Deja claro Caldera que \u00e9l y su partido COPEI han defendido los principios cat\u00f3licos a pesar de haber declarado ser un partido no confesional. Finalmente, en el debate protagonizado por Caldera, deja claro cu\u00e1l es su posici\u00f3n, y esta es la de destacar la preeminencia y supremac\u00eda de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre el resto de las otras confesiones religiosas. Es evidente que cuando Caldera dice Iglesia se est\u00e1 refiriendo a la Cat\u00f3lica y seg\u00fan su criterio la funci\u00f3n de \u00e9sta es perfeccionar la vida espiritual del hombre, es decir, debe guiar las luchas pol\u00edticas y econ\u00f3micas, lo cual deja claro la posibilidad cierta que la instituci\u00f3n religiosa intervenga en los asuntos terrenales de los hombres y no s\u00f3lo de los cat\u00f3licos sino de todos, porque se atribuye el hecho de ser mayor\u00eda lo cual es una especie de autoritarismo religioso que no debe permitirse.<\/p>\n\n\n\n

El Pueblo es el \u00fanico due\u00f1o de la soberan\u00eda y de su preferencia religiosa<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El PCV estuvo representado en la Asamblea Nacional Constituyente de 1946 con dos diputados, Eduardo Machado y Juan Bautista Fuenmayor. Sostuvo en este escenario propuestas muy concretas respecto al tema religioso y la soberan\u00eda popular, verbigracia se neg\u00f3 a la inclusi\u00f3n del nombre de Dios Todopoderoso en el pre\u00e1mbulo de la nueva Constituci\u00f3n Nacional. Este partido es uno de los primeros en aparecer en el siglo XX en Venezuela, nace como un partido de inspiraci\u00f3n proletaria a pesar que no hubo proletarios en su fundaci\u00f3n, tiene una visi\u00f3n de la sociedad basado en el an\u00e1lisis del materialismo hist\u00f3rico, desde luego estaba influenciado y vinculado a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en lo pol\u00edtico y en lo ideol\u00f3gico, no puede olvidarse que el PCV fue aliado del gobierno del general Isa\u00edas Medina Angarita, debido a la l\u00ednea ordenada por la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica basada en la tesis de promover alianzas con gobiernos no fascistas y as\u00ed en una etapa posterior llegar al poder, esto fue conocido como los Frentes Populares y el etapismo. En el aspecto internacional el PCV estuvo a favor de los aliados contra el eje nazi fascista, y como ya se ha dicho durante la guerra civil espa\u00f1ola se mantuvo del lado del frente republicano.<\/p>\n\n\n\n

El PCV propugna la libertad de religi\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el amplio y acalorado debate de la Asamblea Nacional Constituyente de 1946, el PCV se pronunci\u00f3 a favor de la exclusi\u00f3n del nombre de Dios en la carta magna, planteaban que no era necesario y que deber\u00eda existir total y absoluta libertad de conciencia para que cada quien escogiera la religi\u00f3n que mejor le pareciera. Fuenmayor representante comunista realiza una disertaci\u00f3n materialista y no clerical, contraria a la de COPEI, que es notoriamente clerical. Fuenmayor con ese an\u00e1lisis rebate a los copeyanos y a los representantes de la Iglesia que detr\u00e1s del nombre de Dios pretenden ser religi\u00f3n oficial y de esta manera mantener sus prerrogativas y obtener otras. En ese sentido el PCV denuncia las posiciones conservadoras y hasta reaccionarias del clero cat\u00f3lico en general y del venezolano en particular. En tal sentido Fuenmayor propone la libertad de religi\u00f3n, una iniciativa progresista, esta postura ya hab\u00eda sido llevada a cabo durante el siglo XIX en Venezuela por varios liberales entre los que destaca Tom\u00e1s Lander.<\/p>\n\n\n\n

Fuenmayor resalta la libertad de conciencia de los ciudadanos para establecer sus creencias religiosas, adem\u00e1s destaca la importancia de que ninguna instituci\u00f3n y menos el Estado intervenga en ese aspecto que debe ser respetado como el espacio vital y personal de cada quien, de esta manera refuta al diputado Caldera quien se ha pronunciado en favor de los privilegios y prerrogativas de la Iglesia Cat\u00f3lica. Para el PCV no s\u00f3lo era innecesario el nombre de Dios en el pre\u00e1mbulo de la carta magna, sino, inconveniente privilegiar una religi\u00f3n sobre otra, La posici\u00f3n de Fuenmayor se enmarca en la visi\u00f3n leninista de la religi\u00f3n en la que se plantea que la religi\u00f3n debe ser un asunto privado del individuo y no algo impuesto por la fuerza, de tal modo que, las personas deben practicar la religi\u00f3n que deseen o no practicar ninguna y nadie puede obligarlo ni involucrarse en ese aspecto de la vida de las personas.<\/p>\n\n\n\n

Los diputados comunistas tienen propuestas que enfrentan el hecho cierto que la Iglesia Cat\u00f3lica pretende tener car\u00e1cter oficial y adem\u00e1s continuar con el control de la educaci\u00f3n privada, empero, tambi\u00e9n obtener posiciones relevantes en otros aspectos de la vida nacional convertirse en la \u00fanica gu\u00eda espiritual de todos los venezolanos ambici\u00f3n de suyo desproporcionada. Por otro lado, la propuesta de la libertad de culto del PCV es progresista, no obstante, en su pa\u00eds gu\u00eda la URSS no exist\u00eda libertad de culto.<\/p>\n\n\n\n

Se debe legislar en nombre del pueblo, no en nombre de Dios<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante el intenso debate, acerca del tema religioso tanto los comunistas como los copeyanos argumentaron hist\u00f3rica y filos\u00f3ficamente sus tesis ideol\u00f3gicas y las razones por las cuales se deber\u00eda o no incluir la advocaci\u00f3n de Dios Todopoderoso en el pre\u00e1mbulo de la nueva carta magna. El diputado Fuenmayor argumenta para justificar la no inclusi\u00f3n de Dios Todopoderoso , que si este existe lo har\u00e1 a pesar que no se incluya en el pre\u00e1mbulo de la Constituci\u00f3n, adem\u00e1s es el pueblo y no Dios el due\u00f1o de la soberan\u00eda. la intervenci\u00f3n del diputado Fuenmayor se basa en un aspecto materialista de la pol\u00edtica, y deja ver que cuando COPEI y la Iglesia piden la inclusi\u00f3n del nombre de Dios en la Constituci\u00f3n lo hacen con un claro criterio pol\u00edtico para imponer los designios de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre el resto de las dem\u00e1s confesiones religiosas.<\/p>\n\n\n\n

Es importante destacar que durante todo este proceso la Iglesia Cat\u00f3lica actu\u00f3 como una fracci\u00f3n pol\u00edtica, hizo proselitismo pol\u00edtico, atac\u00f3 a la Junta Revolucionaria, y tambi\u00e9n al PCV utilizando todos los medios disponibles, tales como la prensa en este caso el diario La Religi\u00f3n fue fundamental, as\u00ed como otros peri\u00f3dicos regionales sobre todo en los andes, pero tambi\u00e9n entregaron volantes en las misas y en cualquier actividad de car\u00e1cter religioso. Es natural que la Iglesia actuara de esta manera, porque estaba defendiendo sus intereses, sus privilegios y buscaba a toda costa mantenerlos e incluso ampliarlos.<\/p>\n\n\n\n

Consideraciones finales<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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En el interesante debate del tema religioso, en la Asamblea Nacional Constituyente, lo m\u00e1s debatido fue la inclusi\u00f3n del nombre de Dios Todopoderoso en la nueva Constituci\u00f3n Nacional, en el participaron activamente el PCV y COPEI incluidos desde luego, los sacerdotes constituyentistas, AD particip\u00f3 poco en este debate, empero, tambi\u00e9n hubo la intervenci\u00f3n de un diputado cristiano evang\u00e9lico que ten\u00eda una posici\u00f3n distinta a la de los diputados del PCV y la sostenida por los diputados de COPEI, se trata del diputado Pastor Pe\u00f1a Vadell que plantea que debe existir igualdad religiosa y en cuanto a la inclusi\u00f3n del nombre de Dios nada le quitaba al pueblo de legislar por medio de sus representantes, ello no significaba que ninguna religi\u00f3n se aprovechara de ello para intentar imponerse sobre el resto. El diputado Pe\u00f1a Vadell, cristiano evang\u00e9lico, si bien no comparte la propuesta de la exclusi\u00f3n de Dios Todopoderoso de la Constituci\u00f3n Nacional, si est\u00e1 de acuerdo con el postulado de la libertad de religi\u00f3n y la libertad de culto, no puede ser de otra manera, el forma parte de una minor\u00eda religiosa, en este caso la protestante que sin embargo ya mostraba signos de crecimiento en el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Es interesante su posici\u00f3n porque coincide con los comunistas respecto a la soberan\u00eda popular y que se debe legislar en nombre del pueblo, como se puede observar, es una posici\u00f3n discordante e intermedia entre las dos posiciones encontradas e irreconciliables entre copeyanos y comunistas. Finalmente, el nombre de Dios Todopoderoso fue incluido en el pre\u00e1mbulo de la Constituci\u00f3n Nacional de 1947, no obstante, qued\u00f3 para la historia, la controversia y el debate que gener\u00f3 la propuesta de no incluirlo por primera vez en el pre\u00e1mbulo de la carta Magna como se ven\u00eda haciendo desde 1811.<\/p>\n\n\n\n

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Descargar<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Con los sucesos pol\u00edticos que comienzan en Venezuela a partir de 1808, y tienen su momento c\u00faspide el 19 de abril de 1810 y se concretan el 5 de julio de 1811 desembocan en la emancipaci\u00f3n de Venezuela como pa\u00eds libre de Espa\u00f1a, se hace necesario legislar para darle a la nueva naci\u00f3n una carta fundamental que ratificara el car\u00e1cter republicano a la nueva creaci\u00f3n inspirada en los principios emanados de la ilustraci\u00f3n y sobre todo siguiendo el ejemplo de los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica. Seguir leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":2,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_eb_attr":"","footnotes":""},"categories":[7],"tags":[57,58,59,56,60],"issuem_issue":[52],"class_list":["post-1883","article","type-article","status-publish","format-standard","hentry","category-dossier","tag-constitucion","tag-constituyentes","tag-dios","tag-iglesia","tag-religion","issuem_issue-presencia-ecumenica-nro-83-2024"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/article\/1883","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1883"}],"version-history":[{"count":113,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/article\/1883\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7840,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/article\/1883\/revisions\/7840"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1883"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1883"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1883"},{"taxonomy":"issuem_issue","embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/issuem_issue?post=1883"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}