{"id":10491,"date":"2026-08-26T22:11:53","date_gmt":"2026-08-26T22:11:53","guid":{"rendered":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/?post_type=article&p=10491"},"modified":"2026-08-31T00:03:47","modified_gmt":"2026-08-31T00:03:47","slug":"la-espiritualidad-como-encuentro-integral-de-vidaapropiacion-hermeneutica-del-salmo-15","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/article\/la-espiritualidad-como-encuentro-integral-de-vidaapropiacion-hermeneutica-del-salmo-15\/","title":{"rendered":"LA ESPIRITUALIDAD COMO ENCUENTRO INTEGRAL DE VIDA:APROPIACI\u00d3N HERMEN\u00c9UTICA DEL SALMO 15"},"content":{"rendered":"\n

DOSSIER<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LA ESPIRITUALIDAD COMO ENCUENTRO INTEGRAL DE VIDA:APROPIACI\u00d3N HERMEN\u00c9UTICA DEL SALMO 15<\/h2>\n\n\n\n

Aquiles Ernesto Mart\u00ednez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La palabra \u201cespiritualidad\u201d hace referencia a uno de esos temas muy sonados entre los cristianos, pero sobre el que poco se reflexiona, a menos seria y formalmente. Entre los evang\u00e9licos la palabra no comenz\u00f3 a ser aceptada sino hasta hace un par de d\u00e9cadas, quiz\u00e1 por la naturaleza inconcreta del vocablo y su conexi\u00f3n con grupos asc\u00e9ticos, la magia y el animismo. En su lugar, prefer\u00edan un tipo de lenguaje diferente (por ejemplo, \u201csantidad\u201d, \u201cpiedad\u201d, \u201cvida en Cristo\u201d, etc.). Mas lo cierto es que las tradiciones cristianas y los seguidores de otras religiones del mundo s\u00ed la experimentan de diversas maneras,1<\/a><\/sup> muchas veces sin entender su por qu\u00e9 y para qu\u00e9 y, a\u00fan m\u00e1s importante, sin cuestionar la legitimidad de esta a fin de mejorarla. Es decir, para los religiosos la relaci\u00f3n profunda con lo sagrado y quiz\u00e1 sus implicaciones para la vida cotidiana, es algo tan natural como respirar el aire puro o caminar.<\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino \u201cespiritualidad\u201d (del lat\u00edn spiritus) se refiere a la condici\u00f3n y la disposici\u00f3n que una persona o grupo tiene con respecto a un conjunto de creencias, actitudes y acciones propias de una vida sintonizada con \u201clo sagrado\u201d, es decir, con el ser y la voluntad de Dios, especialmente en lo referente a su trascendencia y la realidad inmaterial de la que su esencia est\u00e1 compuesta; despu\u00e9s de todo, Dios es \u201cesp\u00edritu\u201d. Es esa relaci\u00f3n inmanente de los mortales con ese ser superior por medio de la adoraci\u00f3n, al igual que con las doctrinas que la hacen accesible al ser humano y dan sentido a la vida en el aqu\u00ed y el ahora, particularmente en preparaci\u00f3n para \u201cla vida eterna\u201d o \u201cen el cielo\u201d. Partiendo de esta idea como trasfondo, \u201clo espiritual\u201d es aquello opuesto a lo terrenal o f\u00edsico, una especie de realidad interior y subjetiva, muchas veces hasta contrapuesta a la exterior y objetiva. Otros ven a la espiritualidad como \u201cla pr\u00e1ctica de la virtud\u201d, sea como concreci\u00f3n de esa realidad abstracta, como un esfuerzo humanista por darle sentido a la vida o aun como algo contrario a la idea de Dios.2<\/a><\/sup> La forma m\u00e1s extrema de la espiritualidad la vemos en el ascetismo contemplativo.<\/p>\n\n\n\n

Para personas de fe cristiana, todas estas definiciones no son problem\u00e1ticas en s\u00ed mismas o mutuamente excluyentes. Son elementos del DNA de la fe y epistemolog\u00eda cristianas, que necesitan articularse con mayor precisi\u00f3n sobre la base de sus respectivos justificativos.<\/p>\n\n\n\n

En la pr\u00e1ctica eclesial, sin embargo, la manera como estas definiciones se viven y la falta de integraci\u00f3n entre los elementos que las conforman, dejan mucho que desear. Un sin n\u00famero de cristianos (que se definir\u00edan como \u201cespirituales\u201d o por alguna expresi\u00f3n parecida) tiende a separar o minimizar la relaci\u00f3n m\u00edstica con lo sagrado de la pr\u00e1ctica de la virtud, por no mencionar lo pol\u00edtico, lo econ\u00f3mico, lo cultural, lo sexual, etc. As\u00ed, por ejemplo, se le da m\u00e1s importancia a la vivencia de la fe que aliena al creyente del mundo, como resultado de una visi\u00f3n intimista y abstracta de Dios, la cual es a su vez legitimada por una lectura concordista de la Biblia, las tradiciones eclesi\u00e1sticas y la raz\u00f3n. Esto trae como consecuencia que el desarrollo de las virtudes morales en el tratamiento del pr\u00f3jimo se convierta en algo ajeno al imaginario divino o un tema perif\u00e9rico. De hecho, existe una especie de desdoblamiento intimista – principalmente en el culto de adoraci\u00f3n y los llamados \u201cavivamientos\u201d – que lleva a muchas \u201calmas\u201d a trasladarse moment\u00e1neamente (en \u00e9xtasis o profunda concentraci\u00f3n) a un \u00e1mbito intangible, inaudible, inodoro, ins\u00edpido e invisible, donde presuntamente Dios est\u00e1 para ser alabado. Los ritos y los s\u00edmbolos ayudan a crear un clima de evaporaci\u00f3n entusiasta y colectiva en la que se busca y se \u201cencuentra\u201d a Dios, y en el que adem\u00e1s hasta se purgan emociones acumuladas y reprimidas – experiencia muchas veces catalogada como \u201cun toque del esp\u00edritu\u201d. Este dualismo es notorio en muchos grupos pentecostales y algunas corrientes carism\u00e1ticas dentro de las iglesias evang\u00e9licas e hist\u00f3ricas, tanto en la Am\u00e9rica Latina como en las comunidades hispanas en los E.U.A.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfM\u00e1s es esta \u201cla verdadera\u201d espiritualidad o un \u00e9nfasis desmedido y contraproducente en uno de sus rostros? \u00bfPor qu\u00e9 la dicotom\u00eda entre \u201cel otro mundo\u201d y \u201ceste mundo\u201d? A la final, \u00bfd\u00f3nde realmente est\u00e1 Dios? \u00bfC\u00f3mo, d\u00f3nde y cu\u00e1ndo podemos encontrarle? \u00bfY c\u00f3mo podemos saber que le hemos hallado? \u00bfEn los ritos, en el templo, en un d\u00eda especial durante la semana? \u00bfO es que acaso existen otras mediaciones m\u00e1s objetivas y prioritarias?<\/p>\n\n\n\n

Como tantos otros textos en la Biblia, el Salmo 15 se opone a una concepci\u00f3n escapista de la fe en Dios, proponiendo po\u00e9tica y contextualmente un relacionamiento alternativo e integral en el que lo sagrado y lo profano confluyen casi a la perfecci\u00f3n. Como expresi\u00f3n literaria enmarcada dentro la historia, los sentimientos, la teolog\u00eda, la sabidur\u00eda y la liturgia de un pueblo enfocado en Dios y la vida,3<\/a><\/sup>se ha sugerido que este canto po\u00e9tico, de la tradici\u00f3n Yavista de salmos atribuidos a David (Sal 1-40), contiene un intercambio ritual de palabras entre el sacerdote y los peregrinos que caminan en direcci\u00f3n al templo de Jerusal\u00e9n para adorar a Dios y tener comuni\u00f3n con \u00c9l.4<\/a><\/sup> En este salmo igualmente se establecen algunas cualidades morales que los peregrinos deben reunir como requisito indispensable para que puedan entrar en la casa de Dios.5<\/a><\/sup> La liturgia que el texto presupone y que presuntamente toma lugar en las puertas del templo, quiz\u00e1 como parte de otros ritos,6<\/a><\/sup> muestra la relaci\u00f3n estrecha que debe existir entre la vida religiosa y la vida moral.<\/p>\n\n\n\n

Mas esta lectura del Salmo 15 no agota su reserva de sentido. Creemos que el mismo se opone rotundamente a aquel tipo de religiosidad que los profetas denunciaron hasta el cansancio y cuyo mensaje lleg\u00f3 a o\u00eddos sordos entre los israelitas ritualistas. Para el salmista, rele\u00eddo desde nuestra situaci\u00f3n, la espiritualidad es un encuentro integral de vida, en el que la l\u00ednea divisoria entre lo divino y lo humano, para efectos pr\u00e1cticos, desaparecen. Seg\u00fan \u00e9l, para llegar a ser \u201chu\u00e9spedes de Dios\u201d en su casa, contemplar su rosto y disfrutar de su compa\u00f1\u00eda, los adoradores deben ser primeramente \u201chospitalarios\u201d con los dem\u00e1s y comportarse como \u201cbuenos anfitriones\u201d en su relacionamiento con ellos, particularmente en situaciones comprometedoras. Esto se traduce en no maltratarles o aprovecharse de ellos y hasta defender su causa contra quienes les abusan. La espiritualidad es, entonces, sin\u00f3nimo de integridad, entendida como una vida en la que no falta nada y en la que se cumplen con todas las responsabilidades de un proyecto de vida. Es vivir la fe de manera completa; es decir, conectada con Dios y con la realidad social de nuestros pr\u00f3jimos. Es encuentro con Dios que se concreta en el encuentro con la otra persona, particularmente con los m\u00e1s vulnerables de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Religiosidad y desencuentro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por razones que no vienen al caso ahora detallar, en tiempos veterotestamentarios muchos israelitas cre\u00edan que la adoraci\u00f3n a Dios deb\u00eda llevarse a cabo en un lugar designado para ello, fuera en un sitio especial al aire libre, en el tabern\u00e1culo o en el templo. El pacto con Dios en el monte Sina\u00ed y sus respectivas renovaciones as\u00ed lo hacen ver. Pero en la medida que pasaba el tiempo, se incurri\u00f3 en un extremo y se perdi\u00f3 de vista la esencia de la adoraci\u00f3n como servicio integral; es decir, a Dios y al pueblo marginado. La fe se institucionaliz\u00f3 y perdi\u00f3 su enfoque y rumbo. Los rituales terminaron sustituyendo al Dios de los rituales y sus demandas \u00e9ticas. Dios, por medio de muchos de sus voceros en el AT, conden\u00f3 abiertamente la religi\u00f3n ritual que el espiritualismo endosa.7<\/a><\/sup> Ante una problem\u00e1tica parecida, el autor del Salmo 15 responde de una forma concisa, sistem\u00e1tica y persuasiva para contrarrestar y corregir esta distorsi\u00f3n. Cuando pensamos en nuestra propia realidad eclesial, las cosas no han cambiado mucho, y el mensaje de este poema sigue interpelando a sus transgresores y animando a quienes quieren conformarse a sus directrices.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, descansando en los principios de una teolog\u00eda liberadora y popular en el AT8<\/a><\/sup>, el escritor del Salmo 15 busca mostrar las cualidades de aquella persona que es digna de estar en la presencia de Dios para adorar y tener comuni\u00f3n con \u00e9l en el santuario. Para comunicar este punto a sus lectores, el salmista organiza sus argumentos siguiendo un orden sencillo y preciso: 1) la pregunta: \u00bfqui\u00e9n puede encontrarse con Dios? (v. 1); 2) la respuesta: quien vive una vida coherente y solidaria con las necesidades del pr\u00f3jimo (v. 2-5b); y 3) la conclusi\u00f3n: una ida bendecida como consecuencia (v. 5c).<\/p>\n\n\n\n

La interrogante: \u00bfqui\u00e9n puede encontrarse con Dios? (v. 1)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A manera de oraci\u00f3n, el salmista comienza con un par de preguntas dirigidas a Dios, en las que se le plantea directamente qui\u00e9n realmente califica para estar con \u00c9l. Este tema no es nuevo. Buscar el rostro de Dios para disfrutar de su presencia es uno de los grandes ideales y bendiciones en el AT.9<\/a><\/sup> Los destinatarios de estas preguntas, que bien podr\u00edan ser quienes cumplen con el perfil detallado en los vv. 2-5, tambi\u00e9n incluye a aquellos que se conforman con el Dios medi\u00e1tico de \u201clos espacios f\u00edsicos\u201d, que la mentalidad ritualista sacraliza.10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

En estas preguntas, en formato de paralelismo sin\u00f3nimo, no se condena la b\u00fasqueda de \u201cun espacio f\u00edsico\u201d o aun \u201cgeogr\u00e1fico\u201d, en el que podamos y debamos encontrar Dios, por medio de la fe. Tampoco son formulaciones al aire, que parten del no saber c\u00f3mo entrar al \u00e1mbito divino. Ambas recogen el sentir de un pensador preocupado que, sin dejar de creer en ese Dios trascendente, pretende encaminar a sus lectores y nosotros a la verdad, pero sin dejar a un lado el ritual que sus mismas palabras simbolizan.<\/p>\n\n\n\n

En la primera interpelaci\u00f3n, se le pregunta a Dios qui\u00e9n puede habitar en su \u201csantuario\u201d o \u201ctienda\u201d, lo que no es m\u00e1s que una met\u00e1fora referente al templo de Jerusal\u00e9n. La tienda trae a la memoria la \u00e9poca cuando Dios se hizo presente en medio del pueblo que peregrinaba en el desierto despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de la esclavitud en Egipto. La segunda interrogante se concentra en \u201cel lugar especial\u201d que Dios seleccion\u00f3 como su morada en la tierra prometida: \u201cel santo monte\u201d.11<\/a><\/sup> Pero tanto \u201cla tienda\u201d como \u201cel santo monte\u201d son s\u00edmbolos que median la presencia divina en el pueblo escogido y que a la vez posibilitan el acercamiento humano a Dios, para tener comuni\u00f3n con \u00e9l en un espacio y momento sagrados. En estas interrogantes de apertura, el \u00e9nfasis est\u00e1 en la intimidad y la convivencia; es decir, en el encuentro y la prolongaci\u00f3n de este. Objetivar a Dios y la relaci\u00f3n con \u00c9l de esta manera es algo necesario, pero tiene riesgos. Si no somos cuidadosos, podemos caer en un extremo alienante.<\/p>\n\n\n\n

La respuesta: quien vive una vida coherente y solidaria con las necesidades del pr\u00f3jimo (v. 2-5a)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quien formula la pregunta, conoce la respuesta y esta no se hace esperar. Entiende que el tema de entrar al \u201cespacio sagrado\u201d para adorar a Dios y mantener una relaci\u00f3n continua y sustancial con ese Dios, no est\u00e1 divorciado de la praxis diaria. As\u00ed pues, hablando como si fuera el mismo Dios, el salmista responde a su pregunta de apertura (v. 1) para corregir la mentalidad que divide la vida en dos mundos y los ella herm\u00e9ticamente.<\/p>\n\n\n\n

Un estilo de vida completo y consecuente para con nuestros semejantes -, especialmente a favor de quienes son los m\u00e1s vulnerables – es lo que da el pase directo a ese encuentro sagrado con Dios en su morada terrenal (v. 2a). La palabra clave en este vers\u00edculo es la palabra \u201cintegridad\u201d – o traducciones afines del t\u00e9rmino hebreo.12<\/a><\/sup> Obviamente esto no tiene que ver con \u201cla perfecci\u00f3n\u201d como un estado total y absoluto; tal pretensi\u00f3n es un imposible. Pero s\u00ed con un peregrinaje y proyecto de vida que nos lleven a pensar en la vivencia total de nuestra moralidad y a a\u00f1adirle virtudes a fin de completar lo que nos falta. Es algo as\u00ed como la idea wesleyana de \u201cir en pos de la perfecci\u00f3n.\u201d Literalmente, es un caminar por esta vida que sea intachable.13<\/a><\/sup> Es el insaciable y saludable deseo de querer m\u00e1s y m\u00e1s de lo que es bueno y noble, tal y como lo atestigua el resto del AT.14<\/a><\/sup> Sea como muestra de un car\u00e1cter puro o fidelidad en el cumplimiento de reglas morales, es conducirse de forma impecable delante de Dios, uno mismo y los dem\u00e1s. Implica tambi\u00e9n cumplir al pie de la letra con todas las metas y responsabilidades, sobre todo aquellas que cultivan nuestro car\u00e1cter y tienen como foco el bienestar de las otras personas.<\/p>\n\n\n\n

Para el salmista esta conducta completa y por completarse, que no excluye la relaci\u00f3n con Dios, sino que la hace real, incluye a otros valores y comportamientos un poco m\u00e1s espec\u00edficos en el poema. Su autor desglosa un poco este asunto al proveernos de algunos ejemplos conductuales (v. 2b-5b).15<\/a><\/sup> \u00bfC\u00f3mo, entonces, se vive una vida \u00edntegra de servicio a las otras personas como muestra de un acercamiento a Dios que termina encontr\u00e1ndole?<\/p>\n\n\n\n

4.1 Practicando la justicia (v. 2b). La integridad de la que el salmista nos habla comienza con el hacer justicia; es decir, con ponerla en pr\u00e1ctica.16<\/a><\/sup> Pero para ponerla en pr\u00e1ctica hay que entender lo que ella significa y cu\u00e1l es su ant\u00edtesis y sus mecanismos; es decir, la injusticia. Disertar escol\u00e1stica y sofisticadamente sobre la justicia, como mero ejercicio acad\u00e9mico, sin que este entendimiento nos lleve a la acci\u00f3n transformadora, es algo que se queda muy corto y, por omisi\u00f3n, fortalece una desequilibrada noci\u00f3n de espiritualidad como la simple adoraci\u00f3n intimista. Para parafrasear el sentir de este vers\u00edculo a la luz del AT, \u201chacer justicia\u201d es entender y mostrar el amor a Dios y sus demandas por medio del servicio a los necesitados, la defensa de sus derechos y la restituci\u00f3n del bienestar de quienes han sido victimizados, sea por individuos o el sistema.17<\/a><\/sup> Las palabras de Miqueas 6:8 vienen como anillo al dedo para ilustrar este punto: \u201c\u00a1Ya se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el SE\u00d1OR: Practicar la justicia, amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios\u201d. Dios es justicia y aboga a su favor.18<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

4.2 Viviendo la verdad (v. 2c-3). A la justicia le pisa los talones la verdad expresada en el habla sincera (v. 2c). Dios es verdad y modela la verdad; su palabra es verdad.19<\/a><\/sup> De all\u00ed que no puede existir una espiritualidad verdadera cuando damos albergue a la opresi\u00f3n y la explotaci\u00f3n, o cuando nuestro discurso parte de y tiene como meta las medias tintas y el enga\u00f1o, sea en detrimento de otras personas o para el beneficio personal. Mucho menos debe d\u00e1rsele hospitalidad a las mentiras que las instituciones crean y fomentan por medio de sus ideolog\u00edas. Se requiere, entonces, honestidad con nosotros mismos, como un primer paso, para que lo que es correcto aflore en lo que decimos y la manera c\u00f3mo nos comunicamos. De la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca, nos recuerda Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

Albergar la verdad en el coraz\u00f3n y hablar de ella desde all\u00ed (v. 2c), significa tambi\u00e9n defender el derecho de otras personas y procurar su bienestar. M\u00e1s concretamente consiste en no calumniar al vecino, no hacerle da\u00f1o y, adem\u00e1s, no aceptar que otras personas le reprochen o desacrediten, particularmente si son inocentes (v. 3).20<\/a><\/sup> Es decir, implica controlar nuestra lengua y exigir que los detractores hagan lo mismo. Es una invitaci\u00f3n a no ser part\u00edcipe de la difamaci\u00f3n, las fabricaciones fantasiosas de evidencia, los chismes o las acusaciones infundadas, e igualmente a adoptar una postura apolog\u00e9tica. La persona digna de encontrarse con Dios, ni miente ni permite que otros mientan. Para ser consecuente con la teolog\u00eda de los salmos, rechaza los desencuentros.21<\/a><\/sup> Un curso de acci\u00f3n alternativo y complementario a estas recomendaciones del salmista ser\u00eda el de articular un discurso que afirme al vecino, siempre cimentado en la verdad y la justicia. Hay que hablar la verdad con amor y afirmar la dignidad humana. Las palabras de Buda vienen al caso: \u201cNo mientan sino sean leales. Hablen la verdad con discreci\u00f3n, sin temor y con un coraz\u00f3n amoroso.\u201d<\/p>\n\n\n\n

4.3 Presenciando las acusaciones contra los malvados sin hacer nada para impedirlo (v. 4a). Si bien es cierto que las personas dignas de ver a Dios se oponen a quienes mienten injustamente contra el pr\u00f3jimo (v. 3), particularmente el desvalido, tambi\u00e9n es cierto que, curiosamente, quienes buscan a ese Dios no deben oponerse a quienes mienten o levantan cargos contra los malvados. Es permitir que las v\u00edctimas y sus aliados denuncien a sus victimarios, una postura un tanto discriminatoria y entendible sino justificable. A fin de cuentas, \u00bfqui\u00e9n quiere pronunciarse a favor de quienes discriminan, abusan y explotan, sobre todo a los inocentes, y adem\u00e1s se oponen al mismo Dios y sus demandas? El justificativo detr\u00e1s de este fuerte imperativo parece ser que Dios rechaza a los malvados y, por lo tanto, se espera que sus adoradores sigan su ejemplo.22<\/a><\/sup> Y rechazarlos, entre otras cosas, significa no mostrar solidaridad a su favor. Otra vez, el reto por delante tiene dos frentes unidos por una misma dial\u00e9ctica: quien busca a Dios para encontrarle debe vivir su espiritualidad en solidaridad con el pr\u00f3jimo y en diametral oposici\u00f3n a quienes les hacen da\u00f1o. Pese a que no se nos da detalles sobre c\u00f3mo lograr este cometido, la exhortaci\u00f3n no es abstracta en lo absoluto.<\/p>\n\n\n\n

4.4 Honrando a quienes creen en Dios y le respetan (v. 4b). L\u00f3gicamente, rechazar la condici\u00f3n de vida y acciones de los inicuos y pasar por alto los cargos que en su contra se levantan, implica tambi\u00e9n enaltecer a quienes \u201ctemen\u201d a Jehov\u00e1, es decir, a quienes, por amor y gratitud a ese Dios, le sirven por fe y se someten a sus dict\u00e1menes. Entonces no es solamente asunto de buscar y hallar a Dios en la conducta moral propia, sino tambi\u00e9n en validar la fe que otros miembros de la comunidad depositan en Dios, la cual se exhibe en el reconocimiento de que Dios es soberano y justo, y que tiene poder para sancionar tanto el comportamiento apropiado como el inapropiado. Entendido de esta manera, el salmista a\u00f1ade un punto m\u00e1s a la teolog\u00eda que sobre este tema se desarrolla en el libro de los Salmos. Temer a Dios resulta en un sin n\u00famero de bendiciones.23<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

4.5 Cumpliendo con los votos hechos hasta las \u00faltimas consecuencias (v. 4c). Honrar a quienes honran a Dios es una acci\u00f3n hacia afuera. Pero es tambi\u00e9n necesario honrarse a uno mismo por medio del cumplimiento de los votos personales hechos ante Dios y los dem\u00e1s. Este es el sentir de la ley divina.24<\/a><\/sup> Una persona espiritual, definida de forma integral, cumple con su palabra al pie de la letra y asume las consecuencias de sus decisiones, por muy negativas o radicales que estas pudieran ser. Es coherente y consistente. No se retracta, cambia de opini\u00f3n o se queja. En su amor, est\u00e1 dispuesto a correr riesgos. Tiene raz\u00f3n el Dalai Lama cuando afirma que, de mano a la compasi\u00f3n y la tolerancia, \u201cel altruismo trae felicidad y calma.\u201d<\/p>\n\n\n\n

4.6. Desechando la avaricia (v. 5a-b). La persona digna de encontrarse con Dios en su espacio sagrado no ama el dinero como tampoco se deja controlar por \u00e9l. Por eso jam\u00e1s hace pr\u00e9stamos a los necesitados con \u00e1nimo de lucro (v. 5a). Para desilusi\u00f3n del sistema econ\u00f3mico que propicia el enriquecimiento de pocos a costillas de los muchos, toda la Biblia respalda esta postura \u201canti-ganancia\u201d.25<\/a><\/sup> Quien quiere ver a Dios, como acto de gratuidad, simplemente da de lo que tiene a quien lo necesita para socorrerlo. Si no da libremente al necesitado o al pobre para asistirlo sin esperar nada a cambio \u2013 ya que la caridad es responsabilidad \u00e9tica – por lo menos le presta dinero sin a\u00f1adir otra carga financiera, cumpliendo as\u00ed con los mandatos de la ley mosaica.26<\/a><\/sup> Por otra parte, quien vive la espiritualidad como encuentro de lo divino en lo humano, no se vende al mejor postor para hacerle da\u00f1o a quien poco o nada tiene (v. 5b). Su consciencia no tiene precio, por lo que no acepta \u201ccompensaci\u00f3n\u201d o \u201cregalos\u201d en detrimento de otras personas (cf. Pr 6:35). Entiende verdaderamente que hacer justicia, de la que se habl\u00f3 en el v. 2, consiste en no explotar al pobre.27<\/a><\/sup> El rostro de Dios est\u00e1 velado de quienes practican la corrupci\u00f3n pues \u00e9sta siempre hunde a los pobres a\u00fan m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

La conclusi\u00f3n: una vida bendecida como recompensa (v. 5c)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Existen sanciones para quienes obedecen o desacatan los mandatos humanos o divinos. En cuanto a la espiritualidad se refiere, la misma regla se aplica.28<\/a><\/sup> Quien lleva una vida \u00edntegra de encuentro con el pr\u00f3jimo como expresi\u00f3n de su deseo de encontrar a Dios puede contar con una promesa, casi a manera de premio e incentivo. Tal persona ser\u00e1 firme; su fe no caer\u00e1 jam\u00e1s. Es decir, en su vida no habr\u00e1 \u201cdesgracia\u201d o \u201cmala fortuna\u201d (Sal 30:7);29<\/a><\/sup> lo que proponga en su coraz\u00f3n, Dios mediante, se lograr\u00e1.30<\/a><\/sup> Por otro lado, seg\u00fan el Salmo 5:5, \u201cel hombre malo\u201d, por muy religioso que sea, jam\u00e1s ser\u00e1 \u201chu\u00e9sped de Dios\u201d, pero s\u00ed de \u201cla religi\u00f3n\u201d hueca y sin prop\u00f3sito.<\/p>\n\n\n\n

Sin lugar a duda, nuestras acciones solidarias a favor de nuestros semejantes son el boleto de entrada al espacio sagrado y permanencia dentro del mismo. \u00bfC\u00f3mo, pues, diferenciar a la espiritualidad como \u201cencuentro con lo divino\u201d del \u201cencuentro con lo humano\u201d, o peor a\u00fan, distanciarlas como si una cosa no tuviera que ver con la otra? Tal pretensi\u00f3n es un colosal absurdo.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 muchas de nuestras comunidades de fe se empe\u00f1an en mantener viva a una espiritualidad tan et\u00e9rea y suspendida? \u00bfDe d\u00f3nde viene esta pr\u00e1ctica y cu\u00e1les son los factores que lo mantienen, fortalecen y propagan?<\/p>\n\n\n\n

Responder a estas inquietudes es tan dif\u00edcil como aceptar a ciegas o con resignaci\u00f3n la problem\u00e1tica que tanto el Salmo 15 como nosotros denunciamos y queremos cambiar. Adem\u00e1s de ser el legado acr\u00edtico de una cultura y teolog\u00eda dualistas, las cuales valoran el alma y lo celestial por encima del cuerpo y lo terrenal, muchas veces avalado por pasajes de la misma Biblia y el modus operandi de las instituciones religiosas, esta \u201cespiritualidad\u201d desconectada de la realidad social, parece funcionar como una v\u00e1lvula de escape – a veces razonable – ante la impotencia de no poder hacer mucho ante el sufrimiento humano y las estructuras que la causan. Cuando no se puede hacer nada ante el pecado en sus multiformes expresiones, es m\u00e1s f\u00e1cil acudir a ese Dios transcendente para guarecerse debajo de sus alas y solicitar que sea \u00c9l que tome cartas en el asunto. Es m\u00e1s f\u00e1cil \u201csalvar almas\u201d para Cristo a fin de garantizarles la vida eterna y justificar la existencia de la iglesia en estos t\u00e9rminos.<\/p>\n\n\n\n

A la misma vez, en la vida diaria todo cambia a pasos agigantados, y la pr\u00e1ctica de esta fe desbalanceada es lo \u00fanico que permanece relativamente estable. Muchos creyentes necesitan del solaz de la seguridad que \u201cel encuentro\u201d a-hist\u00f3rico posibilita. En un mundo donde el sentido de pertenencia est\u00e1 en crisis y donde las posibilidades disponibles no llenan los vac\u00edos del coraz\u00f3n, esta clase de acercamiento enfocado s\u00f3lo en Dios provee de identidad a la gente que de otra manera no ser\u00eda posible. Compartir en secreto los sue\u00f1os y las frustraciones en la intimidad con Dios, mediado por los rituales, ayuda a combatir un poco los temores. Adem\u00e1s, es en el contexto de la privacidad m\u00edstica y retirada del resto del mundo donde quiz\u00e1 mucha gente puede ser y actuar como realmente es. Dios los acepta tal y como son; no existe el temor a ser juzgado o rechazado. Y cuando las necesidades sicol\u00f3gicas, espirituales y aun f\u00edsicas son satisfechas por las respuestas de Dios a las oraciones y dentro de este tipo de ambiente, esta concepci\u00f3n de lo que es la relaci\u00f3n con Dios es legitimada y, por tanto, dif\u00edcil sino imposible de abandonar. As\u00ed pues, lo que nosotros llamamos \u201cdesencuentro\u201d es, en realidad, lo contrario para ellos.<\/p>\n\n\n\n

Sean cuales sean las razones, la ausencia de v\u00ednculo con respecto a la vida diaria o el divorcio entre la fe y la moralidad, son asuntos preocupantes, especialmente para quienes miramos a la vida de forma integral y d\u00f3nde la reconciliaci\u00f3n y la armon\u00eda con el cosmos son la gran utop\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Contrario a este s\u00edndrome, es Salmo 15 nos recuerda que la manera c\u00f3mo vivimos nuestras vidas fuera del \u201csantuario\u201d, y lo que all\u00ed pudiera suceder, tiene incidencia directa en nuestra relaci\u00f3n con Dios. Las ideas de \u201clo religioso\u201d y \u201clo profano\u201d se diluyen en el d\u00eda a d\u00eda para traer a colaci\u00f3n un mensaje contundente y por dem\u00e1s parad\u00f3jico: \u00a1Quien se acerca al pr\u00f3jimo por medio del servicio, se acerca a Dios! Con su estilo de vida y ense\u00f1anzas, Jes\u00fas reforz\u00f3 este mismo principio.31<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Ese acercarse, que es integral en el sentido de ser completo y algo por completarse, l\u00f3gicamente, no es ni deber ser algo acabado. Es una utop\u00eda \u00e9tico-existencial compenetrada con lo sagrado. Para el salmista significa poner la justicia por obra, vivir la verdad plenamente, ser testigo de las acusaciones contra los malvados sin oponerse a ello, honrar a quienes est\u00e1n comprometidos con Dios, cumplir con los votos o las promesas hasta el perjuicio propio y desechar el amor al dinero. Sin embargo, esta lista no es final. El Salmo 24:3-6 le a\u00f1ade la pureza y el rechazo de la idolatr\u00eda. As\u00ed que, en nuestro esfuerzo por entender contextualmente lo que significa vivir una vida \u00edntegra, necesitamos pensar en cu\u00e1les son los elementos morales que deben ser parte de nuestra cotidianidad, sobre todo en la sociedad global y neoliberal en la que vivimos. \u00bfC\u00f3mo vivir la fe en medio de estructuras socioecon\u00f3micas, religiosas, pol\u00edticas y culturales que han reciclado la opresi\u00f3n y la marginalizaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 hacer, como cristianos, ante el hambre, la corrupci\u00f3n, la guerra, la falta de educaci\u00f3n, el desempleo, las migraciones forzadas, el deterioro ambiental, los abusos sexuales y f\u00edsicos, la falta de acceso a servicios de salud, la discriminaci\u00f3n y tantos otros desaf\u00edos? \u00bfC\u00f3mo acercarnos a nuestro pr\u00f3jimo para aliviar su dolor en el encuentro sanador y transformador, que nos permite hallar al mismo Dios? \u00bfQu\u00e9 proyectos, estrategias y t\u00e1cticas debemos articular para crear fisuras en las estructuras de injusticia de modo que \u00e9stas terminen colapsando alg\u00fan d\u00eda? Definida como encuentro de Dios en el encuentro con los dem\u00e1s por medio de una vida intachable de servicio a tan sociedad, \u00bfqu\u00e9 tan integral es o deber\u00eda ser nuestra espiritualidad integral? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda su perfil?<\/p>\n\n\n\n

Para el salmista, as\u00ed como para muchos de nosotros siglos m\u00e1s tarde, la espiritualidad no es incorp\u00f3rea o te\u00f3rica, a pesar del neo-ascetismo herm\u00e9tico que muchas modelan. Se da en el accionar motivado por nobles valores, el cual congruente, sustancial, se identifica con quien m\u00e1s sufre y busca su bien cueste lo que cueste. Sucede cuando nos encontramos por medio del servicio. S\u00f3lo as\u00ed podremos entrar a la presencia de Dios para contemplar su rostro, tener comuni\u00f3n con El y morar por largos d\u00edas. Las palabras de Juan Wesley bien resumen este sentir: \u201cNo hagan mal, hagan el bien y permanezcan enamorados de Dios\u201d. S\u00f3lo as\u00ed seremos \u201cperfectos e \u00edntegros\u201d, sin que nos falte nada (Stg 1:4b). Qui\u00e9n as\u00ed vive la fe \u201c\u2026recibe bendiciones del SE\u00d1OR; Dios su Salvador le har\u00e1 justicia. Tal es la generaci\u00f3n de los que a ti acuden, de los que buscan tu rostro, oh Dios de Jacob\u201d (Sal 24:5-6).<\/p>\n\n\n

  1. Ver, por ejemplo, J. M. Houston, \u201cSpirituality\u201d, Evangelical Dictionary of Theology, Walter A. Elwell, ed.
    (Grand Rapids: Baker, 1984), 1046-1051.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Entiendo que la palabra \u201cespiritualidad\u201d, en un sentido m\u00e1s acad\u00e9mico, puede referirse a aquella
    escuela de pensamiento o ideolog\u00eda que busca entender el significado y las implicaciones de la manera
    como los seres humanos se esfuerzan por relacionarse con lo sagrado para mantener y desarrollar su
    identidad en el mundo.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Para un estudio introductorio de libro de los Salmos como literatura, ver Valmor Da Silva, \u201cLos Salmos
    como literatura\u201d, Revista de Interpretaci\u00f3n B\u00edblica Latinoamericana, 45 (2003:2) 9-22, Jacir De Freitas
    Far\u00eda,\u201cEl libro de los Salmos en su contexto literario\u201d, Revista de Interpretaci\u00f3n B\u00edblica Latinoamericana,
    52 (2005:3) 9-23.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Algo as\u00ed como un di\u00e1logo anti-fonal o alternado. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Mitchell Dahood Psalms 1-50 (NY: Doubleday, 1966), 83; Enzo Cortese y Silvestre Pongut\u00e1, \u201cSalmos\u201d,
    Comentario B\u00edblico Latinoamericano (Estella: Verbo Divino, 2007), vol ii, 643. Sin embargo, en base a lo
    que los vv. 2-5 dicen, los peregrines no son exactamente la audiencia de este salmo sino quienes
    cumplen con los requisitos para morar con Dios (Robert Alter, The Book of Psalms [NY: Norton &
    Company, 2007], 43).     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Este salmo podr\u00eda tomarse tambi\u00e9n como un ejercicio ret\u00f3rico de licencia po\u00e9tica, que bien pudiera
    reflejar algo de la imaginaci\u00f3n religiosa de su autor y que no necesariamente refleja exactamente la
    liturgia que se llev\u00f3 a cabo en el templo.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. Por ejemplo, Is 1:11; 58:6-7; Jr 6:20; Mal 1:6-10. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. La situaci\u00f3n socio-ret\u00f3rica descrita en este salmo tiene paralelos en otras tradiciones b\u00edblicas (Is 33:14-
    16; Mi 6:6-8), especialmente en el Salmo 24:3-6 (cf. Sal 134).     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  9. Is 33:14; Mi 6:6. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  10. La idea de que el salmista es quien peregrina y que busca llegar a ser hu\u00e9sped es muy limitada
    (contra Cortese y Pongut\u00e1, 643). Potencialmente creo que se aplica a todo miembro de la alianza.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  11. Cortese y Pongut\u00e1, 643. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  12. El concepto de \u201cintegridad\u201d (que incluye a lo moral y espiritual) es una traducci\u00f3n de la palabra tom, la
    cual comunica la idea de lo que es completo o no le falta nada. A veces se le traduce como \u201cintachable\u201d
    o \u201csincero\u201d. La palabra apela a la rectitud delante Dios y los seres humanos.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  13. Lit. \u201cQuien anda \u00edntegramente o intachablemente\u201d (Gn 6:9; Sal 119:1; Am 5:10), de lo cual tanto el
    hacer justicia como el hablar la verdad son parte.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  14. Ver, por ejemplo, Gn 20:6; Jos 24:14; Job 2:3; 27:5; 31:6; Sal 7:8; 101:2. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  15. Debido a que este t\u00e9rmino comunica la idea m\u00e1s amplia de todas las expresadas en ese salmo, se
    podr\u00eda decir que la idea de \u201cintegridad\u201d es, sem\u00e1nticamente y por aposici\u00f3n, explicada en el resto del
    salmo.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  16. Dt 1:16; 16:18; Sal 119:138; Is 41:2 ; 42:6. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  17. Sal 85:10; 98:9; 103:6; 140:12; 146:4. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  18. Is 11:5; 59:17; Sb 5,18. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  19. Sal 31:5; 108:4; 119:51; Is 11:5. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  20. La construcci\u00f3n hebrea de la \u00faltima oraci\u00f3n en el v. 3 se presta para una interpretaci\u00f3n un tanto
    diferente. Seg\u00fan Alter, 44, la idea parece ser que esta persona \u201cno soporta reproche por su vecino
    (cuando este se conduce mal)\u201d. Esto implicar\u00eda que, en su integridad, no aceptar\u00eda las consecuencias de
    la mala conducta aun de su vecino, clan o familia. El infractor debe asumir su propia culpa.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  21. En cuanto a pasajes paralelos sobre el uso de la lengua, ver Salmo 39:2; 73:9. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  22. Sal 101:7; 5:5; 24:3. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  23. Dios gu\u00eda a quienes le temen; ellos son felices y su descendencia heredar\u00e1 la tierra. Con ellos Dios
    comparte secretos y de ellos es la alianza. Tienen cordura. Confiar en Dios libera (Sal 25:12-15).
    Quienes conf\u00edan en Dios se acercan para saber de c\u00f3mo Dios ha actuado en la vida de los dem\u00e1s (Sal
    66:16). El amor de Dios es eterno e inmenso para quienes le temen; el perdona (Sal 103:11-18). Dios
    les alimenta y se acuerda de su alianza con ellos (Sal111:5)     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  24. Por ejemplo, Gn 21:23-24;22:16; 24:7, 9; 26:3; Ex 13:5; 32:13; Dt 4:21; Jos 14:9, 1 S 19:6; 20:42; 2 S
    21:17; 1 R 1:17; Is 19:18; 54:9, Jr 51:14.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  25. Sobre este tema ver Jos\u00e9 Miranda, Comunism in the Bible (Maryknoll: Orbis, 1985), 48-56. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  26. Ex 22:25; Lv 25:35-37. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  27. Dahood, 85, traduce esta \u00faltima oraci\u00f3n como \u201cquien no acepta compensaci\u00f3n (i.e. \u201cintereses\u201d) del
    hambriento\u201d (cf. \u201climpio de dientes\u201d en Am 4:6). La preposici\u00f3n hebrea antes de la palabra \u201chambriento\u201d
    puede traducirse como \u201cde\u201d o \u201ccontra\u201d. Pero cualquiera que sea la traducci\u00f3n correcta, el punto es el
    mismo: una persona con integridad no acepta dinero del pobre o de otra persona contra el pobre porque
    simplemente no quiere empeorar su condici\u00f3n.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  28. Ver, por ejemplo, Sal 25:21; 41:12 84:11; Pr 10:9; 11:3; 28:18. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  29. Dahood, 85. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  30. Curiosamente, el poeta no dice nada respecto a que la persona morar\u00e1 con Dios o no (Cortese y
    Pongut\u00e1, 644). La idea parece estar impl\u00edcita.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  31. Mt 5:48; 19:21; Flp 3:12; Col 1:28 ; Stg 1:4, 27. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    La palabra \u201cespiritualidad\u201d hace referencia a uno de esos temas muy sonados entre los cristianos, pero sobre el que poco se reflexiona, a menos seria y formalmente. Entre los evang\u00e9licos la palabra no comenz\u00f3 a ser aceptada sino hasta hace un par de d\u00e9cadas, quiz\u00e1 por la naturaleza inconcreta del vocablo y su conexi\u00f3n con grupos asc\u00e9ticos, la magia y el animismo. En su lugar, prefer\u00edan un tipo de lenguaje diferente (por ejemplo, \u201csantidad\u201d, \u201cpiedad\u201d, \u201cvida en Cristo\u201d, etc.). Mas lo cierto es que las tradiciones cristianas y los seguidores de otras religiones del mundo s\u00ed la experimentan de diversas maneras,1 muchas veces sin entender su por qu\u00e9 y para qu\u00e9 y, a\u00fan m\u00e1s importante, sin cuestionar la legitimidad de esta a fin de mejorarla. Es decir, para los religiosos la relaci\u00f3n profunda con lo sagrado y quiz\u00e1 sus implicaciones para la vida cotidiana, es algo tan natural como respirar el aire puro o caminar. Seguir leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"menu_order":1,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_eb_attr":"","footnotes":"[{\"content\":\"Ver, por ejemplo, J. M. Houston, \u201cSpirituality\u201d, Evangelical Dictionary of Theology, Walter A. Elwell, ed.
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    podr\u00eda decir que la idea de \u201cintegridad\u201d es, sem\u00e1nticamente y por aposici\u00f3n, explicada en el resto del
    salmo.\",\"id\":\"48586c68-2bc5-4d56-ba62-851e1396ae52\"},{\"content\":\"Dt 1:16; 16:18; Sal 119:138; Is 41:2 ; 42:6.\",\"id\":\"a538113b-f1e6-425e-8b0c-765a69ac2024\"},{\"content\":\"Sal 85:10; 98:9; 103:6; 140:12; 146:4.\",\"id\":\"108c97d9-8f9c-478c-b724-0828f6541913\"},{\"content\":\"Is 11:5; 59:17; Sb 5,18.\",\"id\":\"5e6764be-1b74-4598-95f9-05caa1f0bca9\"},{\"content\":\"Sal 31:5; 108:4; 119:51; Is 11:5.\",\"id\":\"e730a06e-35f2-44d8-a5b7-66bc65c8b645\"},{\"content\":\"La construcci\u00f3n hebrea de la \u00faltima oraci\u00f3n en el v. 3 se presta para una interpretaci\u00f3n un tanto
    diferente. Seg\u00fan Alter, 44, la idea parece ser que esta persona \u201cno soporta reproche por su vecino
    (cuando este se conduce mal)\u201d. Esto implicar\u00eda que, en su integridad, no aceptar\u00eda las consecuencias de
    la mala conducta aun de su vecino, clan o familia. El infractor debe asumir su propia culpa.\",\"id\":\"3034f9ab-ceb8-40e2-ad6f-169321b3a6e3\"},{\"content\":\"En cuanto a pasajes paralelos sobre el uso de la lengua, ver Salmo 39:2; 73:9.\",\"id\":\"3dc8be66-2dba-45bf-9851-161fe83ea708\"},{\"content\":\"Sal 101:7; 5:5; 24:3.\",\"id\":\"cba86625-8f1a-4586-9c5a-8376a895e4f1\"},{\"content\":\"Dios gu\u00eda a quienes le temen; ellos son felices y su descendencia heredar\u00e1 la tierra. Con ellos Dios
    comparte secretos y de ellos es la alianza. Tienen cordura. Confiar en Dios libera (Sal 25:12-15).
    Quienes conf\u00edan en Dios se acercan para saber de c\u00f3mo Dios ha actuado en la vida de los dem\u00e1s (Sal
    66:16). El amor de Dios es eterno e inmenso para quienes le temen; el perdona (Sal 103:11-18). Dios
    les alimenta y se acuerda de su alianza con ellos (Sal111:5)\",\"id\":\"77237d5c-c7c5-480f-86a9-ab29261f5fa1\"},{\"content\":\"Por ejemplo, Gn 21:23-24;22:16; 24:7, 9; 26:3; Ex 13:5; 32:13; Dt 4:21; Jos 14:9, 1 S 19:6; 20:42; 2 S
    21:17; 1 R 1:17; Is 19:18; 54:9, Jr 51:14.\",\"id\":\"94917aa5-5829-4824-b99e-731ab3444cd9\"},{\"content\":\"Sobre este tema ver Jos\u00e9 Miranda, Comunism in the Bible (Maryknoll: Orbis, 1985), 48-56.\",\"id\":\"5ac389cb-ac45-4a75-83c6-db567f994576\"},{\"content\":\"Ex 22:25; Lv 25:35-37.\",\"id\":\"0b067f20-93ed-4de2-a660-857e42c1dd6c\"},{\"content\":\"Dahood, 85, traduce esta \u00faltima oraci\u00f3n como \u201cquien no acepta compensaci\u00f3n (i.e. \u201cintereses\u201d) del
    hambriento\u201d (cf. \u201climpio de dientes\u201d en Am 4:6). La preposici\u00f3n hebrea antes de la palabra \u201chambriento\u201d
    puede traducirse como \u201cde\u201d o \u201ccontra\u201d. Pero cualquiera que sea la traducci\u00f3n correcta, el punto es el
    mismo: una persona con integridad no acepta dinero del pobre o de otra persona contra el pobre porque
    simplemente no quiere empeorar su condici\u00f3n.\",\"id\":\"5ab317e6-da8e-4551-9239-9836b37b51ed\"},{\"content\":\"Ver, por ejemplo, Sal 25:21; 41:12 84:11; Pr 10:9; 11:3; 28:18.\",\"id\":\"c692f25d-fffe-42cd-9c3a-18c4f19eb0f2\"},{\"content\":\"Dahood, 85.\",\"id\":\"f7a19e06-157f-49c4-b1e5-5b070d4c2a43\"},{\"content\":\"Curiosamente, el poeta no dice nada respecto a que la persona morar\u00e1 con Dios o no (Cortese y
    Pongut\u00e1, 644). La idea parece estar impl\u00edcita.\",\"id\":\"8d54db24-f0d2-4cd0-8b3b-02e643437a6e\"},{\"content\":\"Mt 5:48; 19:21; Flp 3:12; Col 1:28 ; Stg 1:4, 27.\",\"id\":\"261a0d45-4a0d-43ee-88c2-3f4c9f8a90fc\"}]"},"categories":[7],"tags":[],"issuem_issue":[80],"class_list":["post-10491","article","type-article","status-publish","format-standard","hentry","category-dossier","issuem_issue-presencia-ecumenica-nro-87-2026"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/article\/10491","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10491"}],"version-history":[{"count":41,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/article\/10491\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10787,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/article\/10491\/revisions\/10787"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10491"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10491"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10491"},{"taxonomy":"issuem_issue","embeddable":true,"href":"https:\/\/aecucedir.org.ve\/revista\/wp-json\/wp\/v2\/issuem_issue?post=10491"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}